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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
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comnemer une aepelle pugi
d
E5
RE
t
EN
AstEDES ESSAI
dCVA LIBERTE, DE LHOmME, DANS L ORIGINE DV MAL
EAE
1A1G
a
1) Apres avoit jegle  droits de là doy et dela fat,
son d’une maniere qui fait servir la caison
à la Foy, bien loin de luy estre contrainatrement
qu’en apparence; nous verrons comment elles exercent
ces taux droits pour maintenir ce que la lumierena
Sirelle et la lumiere revelée nous apprennentde l Ddieu, de l’Homme et du Nal
Barté et de la justice de Dieu, cte les lugses rai
venis
sa qui cendent à externir l’ecae on peut di
stiaquer les difficultés en deux classes. Les unes reu naissent de
de la libertet de l’Homme, la quelle paroist incom
patible avec la nature divine; et cependant la liberté
et jugée nécessaire pour que l’homme puisse estre censé jugé
coupable et punissable. Les autres appantennemtà la re gardent la
conduite de Dieu qui semble faire prendre trople
part à l’existence du mal, uapa même l’homme seit
aussi sa splart
libre et y prendror part ausen et celte conauite pa
a
roist contraire à la caintete et à la justice dibine :
Ct
lon
paisquee Dieu concourt au mab, tant physiques que
s
moral; el qu’il concourt à l’une et à l’autre d’une
manière morale aussibien que d’une maniere phys
sique, et que, ces maux se font voir dans l’ordré
ce, et dans la vie sysune et eternele ds aussi iensque dans cettevie passagere.
de la nature, aussi bien que dans celuy de la 
Pour representer ces difficultes en abrege il fauti
remarguer que la liberte est combattue par la determi
nation ore certitude quelle qu’elle soit. O le dogme.
parla
commun de nos philysophes porte, que les sulurs contia,
gens sont d’une verité determinée. La prescience
de Dieu rend aussi tout l’avenir certain et delerne
ne. mais sa providence et sa preordination, sur
la quelle la prescience même paroist fondée defait
bien pluzs car Dieu n’es pas comme un homme, qui peut
regarder les evenemens avec indifférence, et qui peut
suspendre son jugement, puisque rien n’existé pu’en
aite des deciets de sa volonté et par l’action de
sa puissance, et quand même on fervit abstracion
du concours de Dieu, tout est lic parfaitement
dans l’ordre de choses; puisque rien ne cauroit
aniver sans qu’il y ait une cause aisugsée comme
il sant à produire l’effect: ce qui n’a pasmoins
lieu dans les actions volontaires que dans toutes les
autres. Apres quoy il paroit que l’homme est force à
faire le bien
et même plus
Cen apparence)