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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
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vient qu’elle ne cauroit tout savoir; qu’elle se
peut tromper et faire d’autres fautes Claton a dit
dansle dimée que le monde avoit on origine de
l’enten dement joint à la Ncessité. d’autres ont
joint Dieu et la Nature. On ypeut donner un bont
sens. Dieu sera l’entendement, et la Necessilé c’ess
à dire la Nahure essentielle des choses sera lobet
de l’entendement entant qu’il consiste dans le verité
éermelles. Et c’est la devans que se trouvenon
seulement la forme primitive dubien, mais encor
l’origine du mal, c’est la cegion des verites éter
nelles, qu’il faul mettre à la place de la matiere, quand il s’agit de chercher la sonrce des choses
cette clegion est la cause idéale au mal aussi
bien que da tien: mais à proprement parer le forma
da mal n’en a point d’efficiente, caril conseste
officiente ner sait polit. C est pourquoy les scolastiques ont contume d’appeller la cause du mal, deficiente.
dans la privation, c est à aire dansce que la cause,
i On peut prendre le mal metaphysiquement
physiguement et moralement. Le mal métaphysipce
mal
consoste dansc imperfetion, l physique dans la  souffrance.
 et le moral dans le peché. Or quoyque le mal
physique, oe moral ne soit point nécessaire, il suffis
su’en vertu des verités eternelles il es roglible
a comme cette degion immensé de ces vérilés
contient Coutes possibilites, il faut qu’ily ait une
infinité de mondes possibies, que le malentre dans
plasieurs d’entre eux, et que même le meilleurs
tuisquees
defai en renferme. c’est ce qui a determiné
Diea à permettre le mal.
pous
(22) Mais quelcun me dira: pourquoy vasparles
les vous de permettre. Dieu ne fait il pas le malet
ne le veut il pas. C’ est icy qu’il sera necessaire
d’expliques ie ce que, l’est que dermission, afua que
l’on voye que ce n’est pas sans raison qu’on emprae
ce derine. Mais il faut expliques auparavant la
nature de la volonté, qui a ses degres et dans le
send general, on peut dire, que la volonté con
siste dans l’inclination à faire quelque chose
à proportion du bien qu’elle renferme. Cette
volonté est appellée antecedente, lors qu’elle est de
tachée et regarde chagye bien à part entant
que bien. Dans ce seneon peut dire que Dieu
tend à tout bien entant que bien, par une olonté
anté cedente. Il a une inclination srieuse à san
dfier et à auver tous les hommes, à ex clure
le peché, et à
mais
Et cet objet est interne et se trouve
dans l’entendement divin
(pour aiusi dire
=comme nous allons voir
fad perfectionem simpliciter
simplicem, eo
pour parler scolastique
et cela