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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 61r, page id 00068357:0121
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même riviere emporte avec soy plusieurs baleau
qui ne difserent entre eux ques dans la charge, les une
estant chaygés de bois, les autre depienre, et lesuns
setant
plas, les autres moins. Cela estant il anivera que
les bateaux les plus chargés tront plus tard que lli au
Eres, pourotu qu’on suppose, que le vent ou la rame,
ou quelque autre moyen semblable ne les aidé
point. Ce n’est pas proprement la pesanteur qui est
la cause de ce retardement, pusque les bateaur
descendent au lieu de monter mais c’essameme la même
cause, qui augmente aussi la pesanteur dans les
comps, qui ont plus de densolé, c’est à dire, qui sont
moins pongieux et plus chargé de matiere  qui leur est propre:  pas entrer en ligne de compte
cyane la maliere est portée originairement à la tarai
itesse.
loce, ou à la privation de la cesesse. Et par consequent
se puisqu’il ya plus de matiere mue parlas
même force du courant, lorsque le bateau est ilus
Charge, il faut qu’il aitte plus tant Les expenences
augsi du choc des coms, joirtes à la raison, font voir
ou il faut employer deux fois plus de porce pour
 la memematiere, mais
donner une même visterse à un corpspeuxfois
plus granc, ce qui ne seroit point néceesaire, sila si la
matiere epfoit absolument inaifferente au resa et
au mouvement, et si elle n’avoit ceffe mectre na
furelle, dont nous venons de parer qui luy donne une
ehrece de remgnance à esfre mue. Comparons main
tenant la force, que le courant exerce carles bateu, et su’il leur communique
avec l’adion de Dicu quiproduit et conservecequs
ya de positif dans les creatures. l’inertie de lamil
des seatur esi
ere avec leur imperfection originale et la lardioi lent eur
te du bateau chargé, avec le defaut qui se trouve dans les qualites et
dans l’action de la creature: nous trouverons qu’il
n’ya rien de Aejute que cefle comparaison.  e courant est cause ou mouvement ou bateau, mais
non pas o dog itstdemepis ieuseo hlause ded pe seane st canide duc monuement, ou batcar, mais
non pas o son atpremepes dieus extalause, la perfection, dans la nature et dans les actions de la
la Force aussi est à l’egana de la matiere, comme
l’esirit à l’épand de la chair, l’esirit est prmlet
C
la chair in firme; et les estrits agissent
ett
quantum non nocia corpora tardant.
parei
 ya donc un rapport tout elable entre
une telle outelle action de Dieu, et unetelle outelle
passion ou reception de la creature, qui n’en est perse
lonnée qu’à meure de ca receptivité, comme 
l’appelle. Et lorsqu’on dit que la creature depend
de Dieu entant qu’elle est, d entant qu’elle apit,
Car celle qui passe à travers des pores, ne
recevant pas le même mouvement ne doit
scivant les loix que
Dieu a étublles
parsa receptivite
par sod même
non pas pour la diminuers quand ella
deja  receu cette vistesse, car ce seroit
agir; mais pour en moderer l’effect
de l’impresion, quand elle le doit recevo
X lentement
= et leur donne de la perfection, de l’estre,
et de la force; comparons, dis jes
creature, mais a limitation de sa receptivite
de lacreature est cause des defauts qu’il y a dans son
action. Ainsi SAngustin et les philosop
scolastiques les platoniciensa
S. Augustin, et les scolastiques out eu
raison de dire que Dieu pest cause du
materiel du mal, 
qui consiste dans le positit, et, aaon.
du formel, qui consiste dans, la pos
comme l’on peut dire, que le courant
est cause de la vistess
bateau, sans
estere caus  la cause de son retardement
dans le cours ordinaire
des choses,
du matenet du
refardement ans
l’etre de son for
l’est à dire il est la cause
de la vitesse du bateau, sans
etre la cause des bornes de
cette vitesse. Et Dieu est
aussi peu la cause du peche
que le torrent de la riviere est
la cause du retardement du
bateat