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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
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au grand prejudice de l’immortalite
de l’ame humaine. Jean Seot, c’est à
dire l’Ecossors, (cequi signifioit autres
fois l’Hiberriois ou l’Erigene) effoit
de mon sentement, e
pourquoy il fort plus ncom eni en La
faire durer les atanes, que de faire
subsister toutes ses substances, verita=
blement simples et indivisibres, qui sont les seuls et vrais Atomes de la nature. Et Pythagore
(90)
C
se soutiennent, et ou il y ait le moins
exceptions, queil est possible; voicy ce
qui m’a paru le plus raisonnable en tout
sens sur cette importante questron: je
tiens, que les etmes, et geptralement, les
substances simples ne sauroient commencer
que par la creation, ny finir que par
l’anmhilation: et comme la formation
des corps organiques animés ne paroist
explicable dans l’ordre de la mature
que lorsqu’on suppose une preformation
deja organique, j’enay infere, quece
que nous appetlons generation d ’un
animal, n’est qreune transformation
et augmentation: ainsi puisque le
(eto
même corps effoit deja organisé, il
est à croire, qu’il efoit déja anime
et qu’il avoit la même ame; de même
que je juge viceversa de la conservation
de l’ame, lors que’elle est crééeune fois
que l’animal est conservé aussi, et que
la mort apparente n’est que un en=
veloppement, n’y ayant point d
lapparence, que dans l’ordre de la
nature, il yait des ames entierement
separées de tout corps, ny que ce qui
ne conmence point naturellement puisse
cesser par les forces de la nature.
(91) e
Epres avoir etabli un si bel ordre
et des regles si gentrates à l’égard des
animalix, il ne paroit ontraisonnable
que l’homme en soit exclusentierement, et que tout se fasse en luy
et que tout s’yfasse par miracle par a se fasce en luc
rapport à son ane. Aussi ayje fait
remarguer plus d’une fois, qu’il est
de la sagesse de Dieu, que tout soit
et de sesfils
Tauteur celibre du temps de
Louis le debonnaire étoit du même
de toutes les Ames,
d’Epicure ou de Gassendi
avort raison de dire en general Mes oice
Morte carent animae