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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 96r, page id 00068357:0191
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ac mesure que l’objet ct plus composé
pables par concomitance de la manicre que Ainst A et B, Mhacun a part sont des
je lat cxplique ey desus, ceque M. Bayle objets d’une voloaté anteredente anteri-
eure à delle dont d’objet pot la combi
enm
nation d’et As prr exsemsle
Car A
en soy pourra estre un ofjet de l’incli-
nation de la volonte, etB en soy poura
estre un objet de son pversion; mais la
combinaison de ces demn objeto fera un
objet nouveau de l’inclination ou de la
version supericure à la orecedente selon que
le bien ou le mal prevant dans le eom
pose; un objet dis- j d’une volonté
posterieure a la premiere mais toutjour
antéredente par rapport à la avlonté der
niere, décisive et totale, qui comprend
tous les objets ensemble et qui est ap-
pelléc consequente per excelleme
Oree
prevalant
compose du bin est du mal prevant à ce
bien, estant en soy l’obiet
moygnne
de l’aver
sion de la volosite aeeente de Dieu
n’arrire que pat concomitance ou par
connevion de sorte qu’il ne le fa
point Le considerer comme une grare
ou commes un preent, que Dieu fasse
1melé vec ce male
Le biens ae lucisera p
lestre en
soy détache du nal; et d le sera
d’aptent plus
que l’homme
sere
l’objet d’une volonté moyenne de Dieu, qui tendra
d à produire ou empecherce composé selon que
le bien ou le mal y prevant. Mais quand même il
feroit pluse
se trouveroit que la Raison auroit produiroit aux
 plus de mal que de bien aux hommes
(ce que je n’accorde pourtant point:) ilepon
en quel cas la volonté moyenne de Dieu la
rebuteroit avec ses circomstances; il se pourroit
pourtant qu’il fut prefer  plus convenable
à la perfection de l’univers de donner la
raison aux hommes non obstant toutes les
mauvaises suites, qu’elle pourroit avoir à leur
egard, et par consequent, la volonte finale
ou le Decret de Dieu, resultant de toutes
il peus
avo
les considerations seroit de la leur donner.
Et bien loin d’en pouvoir estre blame, il
seroit blà mable, s’il ne le faisoit pas
Hinsi le mal, ou bier le melange de biens
et de maux ou le mal prevant, n’arrve
que par n concomitance, par ce qu’il est
lic avec de plus grands biens, qui sont hons
donc
de ce mélange. Ainsi ce melange ou ce
composé, ne doit point estre consideré comme une
grace, ou comme un present que Dieu nous fasse
mais le bien qui s’y trouve melé ne laissera
pas de l’estre, Tel est le
present que Dieu fait de la Raison à ceux qui
en usent mal; o dpset
la combinaison de ce bien avec les maux qui
en
viennent de son abus, n’est pas un bien par
cependant l’arrive  par concomitance, parce qu’il sert ae ut
rapportee a ceux
pusgran  bien par rapport à l’univers,
et c’est sans doute ce qui a porté dieu  a
donner la raison à ceux qui en ont fait
un instrument de Teur matheur;
lus huste diene ayant trouu 
e eltu de la volont
ou pourr parler plus exactement suivant
nostre systeme, Dieu ayant trouvé dans
parmys les estres possibles  creatures
raisonnables, qui abuscent de leur raison,
a donné l’existence à celles qui sont
complises dans le meilleur plan possible
de l’univers.  Ainsi rien nous
empeche d’admettre que Dieu fait
des biens qui tournent en ipal par
la faute des hommes, et en doit faire,
et que ces maux leur arrivent souvent
par une juste punition de l’abus
qu’ils ont fait de ses graces.