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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 177v, page id 00068357:0354
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est- ce donc
I L sage ne vent que le bon. Esta vuc autant de syotenes universele, qu’ille con-
une scrvitude quand la colonte agit suivant pare encon entre eux: et le absultat de
la sagesse et pertuon estre moins eseare tontae eec comparaisons et reflexions est
que d’agir par son propre choin sairant a le choir du meilleur d’entre tous aec
de senitude aaturele fnatura semnot) plus parfaite caison. a L’er cavage vient de systemes possibles, que la sagerse fait pour
qui
qui manque de condaite, qui a besoi dehors, il porte a ce quil deplagt, et sur tout satisfaire plemement à la bonté; ce qui ert
à ce qui déplaist avec raison, la forve d’autuy jurtement le plan de l’univer actud.
et nes propres passione nonc rendent esctave et bontes ees operatione de l’entendement
se mu
aucune
Dicu n’est jamais  par queque Mose qui
Divin, quorque ellas ayent entre elles un
soit hor de luy t n’est point sujet non- ordre et une prionté de nature, se font
plus aux pessions internes et i n’et jamcis neu toutjoars ensemble sans qu’il y ait entre’elles
 à ce qui luy paisse faire déplaisis. I parist
donc que M Dayle donne des noms odieuxau
queillentes Moses du monde, et renverse les notion
en appellant esclavage l’etat de la plus grandé
et de la plus parfaite liberte
229)’avoit enior dit un peu auperene se
auparavant (ch. 151 p. 591.) Si la verta ou quilque au oyea
da
autre bien que re soit, distinct du pertue, avoient en autu
eu autant de convenance que le vice avec les fine du
Createur, le vice n’auroit pas eu le prfe-
renre il faut donc qu’il ait erté l’uni
que moyen dont le Createur ait pa se
sernvir, il a done erté employe par pure
necessité . Comme doni, il aime sa gloire
non pas par une liberté d’indifferenoe
mais ncessairement, il faut qu’il aime neassci-
rement tous les moyeni sanc lesquels ils
ne pournit point manifesten sa gloire. Or
le vicey en tant que vire, a esté le seul moyer
de parvenin
elles, aucune prionté de tems.
(206)
ap
6
en
On considerant attentivement ces choses, itespere
 qu’on aura une autre idéc de la grandeur
abeu des pafections Divines et sur tout
lap
0
de sa sagesse et de la brate de
Dieu; que ne sauroient avoit ceur qui font
Dieu agir comme au hapard, sanc suget
et sanc mison . Et je ne voy pas comment
dle pourvient briten un sentiment si et mnge
c
à moine qu’ils ne reconnussent qu’il y a
des raisons du coir de Dieu, et que
ces raisons sont tirées de sa bonté: d’on
il suit necessairement, que ce qui a esté choi-
si a eu l’avantage de la bonté sur ce
qui n’a point esté Moisi, et par consé-
quent qu’il cet le meilleun de touc les
possibles. Le mulleur ne sauroit esté être
d’estru gouverne
Anistote disoit, que veluy. la est dans C