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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 194v, page id 00068357:0388
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plus grand mal phylique, qui est la dapnati
on. inest honeru Lnofesseur en Thilosophie
à Altorf, (université établie dans le pays
ys de la Republigue de Nirembere) qui pas
soit pour un excellent Aristotelicien
ete
maiss qui a ee reconnu en fin Soeinien ea
ché; avoit fait un discoors intitulé. De
monstration contre l’eternité des pernes. Ede etoit
effoit fondéc sur ce mincipe, que’il n’y a
point de proportion entre une peine infinie
et une couspe finie. On mela communiqua im
primée (ce sembloit) en Hollande, et jere
pondis, qu’il y avoit une consideration à
etoits
faire, qu esoit éctappée a feu Mon,
sieur Soneeus: c’effot qu’il sussisoit
de dire, que la durée de la coulpe cau
soit la durée de la peine; que les dannes
Fasses  rebattu,
(267)
j’ay remarqué que plusieur, habiles
Teologiens ont rendu la meme raisn de la
ures
ten
demeurant mechans, ils nes pouvoient estre étre
Fires de eur misere; et qu’ansi on n’a,
de
peines desdamnes. le P. Brexelias
mine
Je surtes dans son Nicetas ou incontinence
trigaphée la cidebre jeau Gertard Theologio
celebre dela Confession d Augsboury infoco
de (in Locis Theol. loco de in fern. 8.60) allequ
entre autres argumens, que les damnes ont tous
jours  mauucise volonté, et manquent
de la grace qui la pourroit rendre bonne
gacharias ursinus dans traite
devenu dune valeur infinie, par l’objet
trsse que
je n’avois pas asséet examinée pou
es s
des Aeolastigues apret le
poncer de sai qui opinion commune ef que
que
ant
dans Lausse vie il n’y a ny merite ny demerite
mais je ne crois pas, qu’elle puisse passer
pour sun artiese de foy, lons qu’on la pren
Monsieur Fechtius Theologien celeore
l’a fortbleu refutée dans sou livre
K
de l’Estat de
damne. Ete est tresfausse dit il (d. 59) Dieu ne sauroit changersa nature
la justifeaur esse essentielle, la mont a ferme sorte de la grgae et non pas cellede
ay trouve depuisque je reponds
a Monsirar Bayle) que del tres habiles
gons panchent vers le sentiment, qui me pa
noistraisonnable sur ce point, quoy qu’ils
ne s’aocordent pas en beaucu ds
ap
des passages desteut habit eeet
ecsoa
cactes
ge
que je
u
quiens d dire
horts de sces
ecits. Monsieur Prieu dans on livre de l’unite
n de l’Eglise opposé à celuy, que Monsi,
eur Nicolle avoit fait sur le mêmesuj et
juge (p. 1379.) que la raison nous dit, qu’une
te cheature, qui ne peut cerser d’etfre crmi,
pelle, ne peut aussi cesser d’esre miserable
Monsieur saquelot dans son livre de la con
conformite
des stide
ayant forme
et restion
danssen Trat
dtis forme cette
Question pour quoy le peché merite
une peine éternelle, apres avoir alleque
la raison vugaire, que l’offersé est ins
allique aussi cette seconde raison,
quod non cessante peccato non potest
cessure poena. Et le p. Drexelius
jestite dans son  liure intitule
Nicetas, ou l’incontonencae triom phe
lire (liare 2. ch. 11. 8. 9) Nec mirum
damnatos semper torqueri, con-
ustice tinue blasphemant, et sic quasue
de sot parti,
orten
Talo
aga forme Theologien Ae forme
voit point bessoin pour instififier la continuation de leur souffrances,
tinuation; de suppeser, que le peché est
imfini offense, qui est Dieu;
que ju
Maistre des sentences est,
a la niguem
26
n
sa
semper peccant semper ergeple
tuntur. il en rend la daner la
lrapporte et approuve la même
raison dans sasec son ol’Eter
nite  p consid. 2. n. 2 (liure 2. Ch. 15)
en disant: sunt qui dicant, nec displicet
sponsum: scelerati in locis infernis
p
semper peccant, ideo semper pumuntur
it donne a conroistre par là que
ce sentiment est assez ordinaire dans
Efil Romai amona aux docteurs de
Eglise Romaine. Il est vray qu’il
allique une encor une raison pis
plus subtile mais monis solide prise
a pape Gregoire le Grand. C a
 diat Yl. 4. dial. C. A4) qui pretem
que les damnes tont dannes punis eternelle
ment, parce que Dieu a prevû par
une
espece de science moy enne, qu’ils auroient
tu jours peché ss avoient tonsiour r lvant se resever ne se releve pas, mais
bicm a Dixe
nec
queys qu’il en rapporte aussi, qui sont d’unc autre opigen