# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068357:0392
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068357:0392?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 196v, page id 00068357:0392
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 197r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068357&page=392
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068357/jpgs/default/00000392.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 90 lines, status machine
# Lines: 90 recognised, mean confidence 0.90
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

à ce dégré de mechanceté, qu’on donnesu X dannes. S. Gregoire le summe on, qu’il avois pour
damnes, Luoyqu’il en soit, il faut quouer que
et tout ce détail est problematique:
Dieu nous ayant revelé, ce qu’il faut pour
craindre te plus grand des matkeurs, et
non pas, ce qu’il faut pour l’entendre.
(273) On puis qu’il est permis desormais
de recourir à l’abus du libre arbitre, et à la
mauvaise volonté pour rendre rarson des au,
tres maux, depuls que la permission Diviné
de cet abus est justifiée d’une maniere assés souhaito
evidente; le syfême ordinaire des Theollogiens
se trouve justifié en même temps. La premi,
ere mechanceté nous est connue;’est celle du
drable et de ser AAnges: Le diable peche des
a firs
le commencement, et le fils de Dieu est apparu, n de defaire
à finqu’il dept les oelores du Diable. 1. Jean.
III. 8. Le diable est le pere de la méchanceté, meur,
trier des le commencement, et n’a point perseve
ne dans la verité. Jean VIII. 42. Et pource
la Dieu n’a point épargné les enges, qui
ont peché mais les ayant abismés avec
des chaynes d’obscurité, il les a livrés pour étre
estre reservés pour le jugement: 2. Pierr. II. 4.
Il a reservé sous l’obscurité en des liens éter,
nels, (c’est à dire durables) jusqu’au juge
ment du grandjour, les Anges, qui n’ontpoint
gardé leur origine sou leur dignité) maisont
quité leur propre demeure. Sud. V. 6. ouit d’ou il
est aisé de hemarguer, qu’une de ces deux lettres
doit avoir essé veue par l’auteur de l’autre.
(279) e Jtemble, que l’auteur de l’Atpocaly,
pse a voulu éclairciz, ce que les autres écri
vains canoniques avoient laissé dans l’obscuxite: il nous fait
rité, par la narration, dune bataille, qui se
donna dans le ciel. Michoel et ses anges
combattoient contre le Dragon, et le vragon
combattoit et ses Anges. Mais ils ne furent
pas les plus forts, et leur place ne fut plus
trouvée dans le crel. Et le grand magon, le
serpent ancien, appelle Diable et chatan,
qui seduit tout le monde, sut jette en ter,
re, et ses anges furent; ettes avec luy Apoc.
XII. 7. 8.9. Car quoyqu’on mette setle narratiu
on apres la fuite de la femme dans se
desert, et qu’on ait voulu indiquer par là quelque
queque revolution favorable à l’Eglise;
X. mor
que nur damnaeu
la sienne. maissade
isutote
a
ex n’est
pas assés conforme au naturel
d’un mechant acheve. Bona
coenture sur le maistre des seri
tences, dit que que le mauvais
piche auroit souhaité de voir
camnet tout le monde, mais
qu’il aima puisque cela ne
devoit point arrives, il souhaiton
plus tost le salut de ses fieres
qued d’autr
E
contrair
entod
e
beauco
se
et
l’origine du mal
dans el
berté
n’a
a pas tro
de reponse.)
e
1o
rouvons
eu rement
a
et celuy qui se plait
tant à la damnation d’autruy
qu’il souhaite celle de tout le
monde, souhaitera peutetre
celle des uns plus que celle des
autres; mais absolument parlan
il n’aura point de pauchant
à faire sanver quelcun.