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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 198v, page id 00068357:0396
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des
commerelle.
bien entendre et distinction, que nous
sbien sonve
avons pressecentre le nécessaire et le certam,
et entre la necessité metaphylique et la
la possibilitee
(283) Sat
et de même de
eesvaisque l’oppose su possille l’Avenement dont l’oppose est possible,
dles Disciples ide setugustin.
es dogmes memest se ne faurois,
gorgter la damnation des enfans non- re=
génerés ny generalement celle qui ne vient
que du seu peché originel. je ne sauroit
croire non plus que Dieu damne ceuxque
manquent de lumieres nécessaires, ote
avec plusteurs Theclogiens
q’on peut croire à mon avis, que les hon=
mes trecoivent plus de secourt, que nous
ea
H(.
a
Reples e sfgustin
Lon peut dire dans un certain sens qu’il est
necessaire que les bienheureux ne pechent pas, que
les diables et les damnés pechent que Dieu même
choisisse le meilleur, que l’homme suive le partiqui
le trappe le plus; mais cette paecessite n’est pas
apresp
oppotee qu e pe ceste nee elle qu’on
appelle logique ou métaphysique, dont l’oppose
implique contradiction. Mons. Nicole s’est
servi quelque part d’une comparaison qui n’est par
ne savons, quandene seroit qu’à l’article de la mort. Enfin il ne
si
de la mort. Ane paroist point necessaire non plus
que tous ceux qui sont sauvés, le soyent,
Tousjours par une grace efficacie par elle
meme in dependemment des eirconstantes.
2d
es
Je ne trouve pas aussi, queil soit
necessaire de dire, que toutet les vertus des
payens eftoient causses, ny que toutes
mauvaise. J’on compte
pour impossible qu’un
Magistrat sage et grave
pasequd on qui n’a pus
perdu le sens, fasse publiquement
une grande extravagance, comme
seroit par exemple de courirles rues
tout nuo pour faite rire. Il en est de
même en quelque façon des bienheureux
ils sont encor, moins capables de peche
et la necessité qui le leur desend est
de la même espece y ou de la
foy (qui ne signisie ley autre chose  que la bonne volonte droiture de l’ame  est peché infecté du peche
Sevrs, a
Pendant, quecquid non ex side, (id est, non
ex be
amimo est sectato infectum
nec
ert diea
au hoins virtuellement.
aqur comme qu hatard par une volonté abso de cret absolument absolu, ou par une olonté
est. Enfin je tient, que Dieu ne sauroit
Omdependante de motiss raisonnables, et
Je suis persuadé, qe’il ett tousjous mu
dans la dispensation de ses graces
par des raisons ou entre la nature des
objets, autrement il n’agiroit poinL
sinvantisagesse: mais j’accorde cependant
que ces raisons ne sont pas atta chées
aux bonnes ou aux moins mauvaises
qualités naturelles des hommes, commesi
Dieu ne donnoitjamais ses graces, que
sinvant ces quatiles; quoyque le
Lienne, qu’elles entrent en consideration
comme toutes les autres circomstances:
nien ne pouvant estre neglige danstés
vues de la supheme lagesse. C est ce quon
A et ces points phes et quelques
peu d’autres, ou haint Nuqustin
paroit obseur, ou même rebutant; il
semble qu’on se peut accommoder de son
Enfin je trouue encor, que la Volonté est un
terme aussi equivo que le pouvoir et la necessité
abord du salut de plusseurs
faud plustit soutenir que le
sage lend a tout
bien entant que
bien a proportion
d sestonnissance ad dimpl. Je plaire à pecher est la
noissent dailleurs que Dieu donn a ib. I. ad Lomfac. c. 2. 3.1
pour pouroir etre sauvés
sils ont la volonte de sen
tui
Hon distingue aussi avce raison entre un pouvoir
prochanir et un couvoir loigné et soivant ces diffee
seus ex dit tautost qu’une chose se peut, et fauloet
quelle ne se peut pasus
 pout se titer aeas paes pati n ces embarras
Car ay de a remarque que ceux qui se servent de cet Axiome
qu’on ne manque point de faire ce qu’on veut, quand on le
deut, et qui en inferent que Dieu he veut donc point le salus
de tous; entendent une volonte decretoire, et ce n’est que
dans ce sens qu’on peut soutenr ceste proposition, que le sal
ne ventjamais ce qu’il fait etre du nombre des choses qu
harriveront point. Au lieu qu’on peut dire en prenant le
volonte dans un sens plusgeneral et plus conforme à lusaque
que la volonte du sage est inclinée antecedemment à tout
bien, quoyqu’il decerne enfin de faire ce qui est le plus
Convenable. Ainsi on auroit grand tort de refuser a du
cette inclination seriense et forte de sauvertons, que la
sainte eeriture luy attribue, et même de luy attribuer une
aversion primitive qui l’eloigne
odium antecedaneami et.
nesus
 comme ou a deja
expliqué cy dessus
et de ses forces,
mais qu’il ne produit
que le meillenr faisable
ne laissent pas de refusera die
la volonte anteredente de
Sauver tous les hommes, ne
manquent que par l’abus du
terme, pourveu qu’ils recon-
Ceux qui admettent cela, e
à tous des assistances suffisante