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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 206v, page id 00068357:0412
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(202
On n’a donc point droit de continuer
ainsi: Et alors ces qui le determineroit ne
seroit pas pris de l’objeti le metis ne seroit
Tire que des idées, quont les hommes de
leur ppropres perfections, ou deseurfacultes
naturelles. L’autre voye est celle du sort
ou du razard, la courte paille decideroit.
Cette voye a isue, mais elle ne va pas au
but, c’est changer de question, car ce n’est
est pas alors l’homme que decide; ou bien
Si l’on pretend, que c’est toujjours l’homme
que décrde par le sort, l’homme même n’est
plus dans l’équitibre, par ce que le sorta
ne l’est point, et l’homme s’y est atlaché.
Il ya Toufjours des raisons dans la nature
qui sont causes de ce qui’arrive par hazard
ou par le fort. Je m’élonne un peu, qu’un
Dayle atpu Tellement Mmendrele changx icy. J’ay erplique alleurs la veritable reponse qui satisfait
 esprit aussi penetrant que celuy de M.
109. se de Buridan, c’est que le cas du parfait equilibre, est impossible; l’univers ne pouvant jamais etre myparti
L
Monsaenr B)
(308) Voyons, ce quell diTuy même ailleurs
contre l’indifference chimerique, ou absolument
veu indefinie. Ciceron avoit remarque dit
dans son libre de fato) que Careade avoit trouvé quelque
subtil
Trouve quetque chose de plus subjet, quela
declinaison des atomes, en allribuant la causé d’une pretendue indifference absolument
dune indifferente indefinie aux mouvemens
volontatres des ames, parce qu’ ils n’ont ces mouvemens n’ont
point besoint d’une cause externe, venant de notre
de pottre nature. Mais Monsieur Dayle
CREctionn. artic. Epicure p. 1143) replique
fort bien, que tout ce qui vient de la nature
d’une chose est determine: ainsi la même determination reste tousjours
difficarté resse, et l’échappatoire de Carneade ne sert de rien
(309)
Il montre ailleurs (Rep. au Trovinc.
cet quilibre pretendu
ch. 90. C. 2 a 229,) quune liberté fort dissere eloignée de e pretendue
disserente de cellefa est inconparablement
plus avantagense. entends (dit il dune
liberle, qui sueve couljours les jugemens
de l’esprit, et qui ne puisse sister a des
objels clairement connus comme bons, JC
qu’une veritelairement connue, nécensite c aetermine plustó pl, à moiisqu’on ne parte
ne connois point de gens, qui ne conviennent),
le consentement de l’ame, l’experience nous
enseigne... le set
ne imperfection
de revoguer ces verit et doute..
On en seigne constamment dans les ecoles
en sorte que toutes les impressans soyent equi
valentes de part et d’autre
d’une necessité morale)