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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 207r, page id 00068357:0413
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que comme le vray est l’objet de l’entendement
le bien estlobjet de la volonte et que comme
entendement ne peutjamais affirmer, que
e, qui se monstre à luy sous laapparence de
la verité, la volonte ne peut janais nien
armer, qui ne luy paroisse bon On ne croit
jamais le faux autant que faux, et on, n’aime
aime jamais le mal entant que mal. I’y
a dans l’entendement une determination
naturelle au vray en general, et à chagus
verite parliculrere, lairement connue.
Mya dans la volonte une determination.
raturelle au bien en gereral, d’ou plusieurs
G
hilosophes copcluent, que des que les biens
partisusierenous sont connus clairement,
nous sommes necessilés à les aimer. L’entendement
ne suspend ces Acles, que quand les objets se montrent
se morrent obseurement, de sorte qu’il
y a hieu de douter, s’ils sont faux ou
veritables: et dela plusieurs concluent, que la
volonté ne demeure en equilibre, que lonsque l’ane
aime est incertaine, si l’objet qu’on luy
pesente, est un bien à son egard: nais que aussi des
cest qu’elle se range à l’assirmative, elle s’at-
ache necessairement à cet objet la, jus qu’à
ce que d’autres jugemens de l’erit a
delominent d’une autre maniere. Ceux qui
expliquent de cette sorte de la liberle, y
cloydent Trouver une assés ample matiere
de merite et de demerite, parce qu’ils
supposent, que ces de prit phocedent jugemen, de l’esprit procedent
d’une application libre de l’ame à examner
cipliseti à les comparer ensemble, et à en
faire le discernement. Je ne dois, pas
oublier, quiil y a de font savans hommes i
(comme Dellarmin. lib. 3. de tralia et
libero aebitrio c. 8. et 9. et Cameron in
responsione ad epistolam, livii Docti,
Ed est Episcopii) qui sontiennent par
des raisons tres pressantes, que la volonté suit
foit Touljours necessarhement le dermer
Acle prailique de l’entendement.
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s fait farre gresgres renequo