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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 208r, page id 00068357:0415
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coeur. Suy tout lons que l’entendement
ne procede, en bonne partie que par des Pensées sourdes,
des pensées soude peu capsables
de toucher, comme je l’ay explique,
ailleuors, otinsi la li aison entrele
jugement et la volonté n’est pas si
necessaire, que on pourroit penser.
(312)
Monsieur dayle poursuit fort
bien (p. 221.) Deja ce ne peut
pas effre un defaut dans l’ame
de l’homme, que de n’avoir point la
liberte d’indiference quant au bien en
general; ce seloit plutot un desordre, une
imperfection extravagante, si l’on pouvoit
dize veritablement, peu m’importe d’etre
reureux ou maheureux; je n
de détermination a aimer le bien qu’a
le hair; je pabis faire égatement
C’un et l’autre. Or si c’estune quatile,
couable et avantagense, que d’effre de-
Termine quant au bien en general, ce ne
peut pas elre un defaut que de se trouver
necebsile quant a chaque bien partioutier
reconu manfestement pour notre bien. I
semble même que se soit une consequence
necessarre, que si l’ame n’a point de
liberte d indiference quant au bien en
général, elle n’en ait point quant aux
brens particuliers, pendant qu’elle juge
contradictoirement que ce sont des biens
pour elle. Que penserions-nous d’une
ame qui arant formé ce jugement la
se vanleroit avec raison d’avoir la force
de ne pas aimer ces biens, et meme de sec
pair et qui dizoit, se conois clairement
que ce sont des brens pour moy, j’ai toutes
les lumieres necessaires sur ce point. la;
cependant je ne veux point les aimer, je
vteux les rair, mon parti est pris, je l’ex-
raison
ecule; ce n’est pasque autune c’est. a. dire,
R. 2 p. 221