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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 211v, page id 00068357:0422
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indisserence est de cette nature; l’accorder
à la volonté, c’est luy donner un privilege
quel qu
semblable à celuy, que quetques Cartesiens et quelques
et quelques ystiques trouvent dans la nature
Thoine, de pouvoir faire l’impossible, de pouvoir produire des absurdités, de
pouvoir chire, que deux propositions contra:
dictorhes soyent vrayes en meme tenxes.
Vouloir que’une détermination vienne d’une
pleine mdiference absolument indeterminee,
eft vouloir qu’elle vienne naturellement
de rien L’on suppose que Dieu ne donne
pas celle determination, elle n’a donc
point de source dans l’ame, ny dans le corps.
ny dans les circomstances, puisque tout exs est suppose
A
est indetermine, et la voilà pourtant qui paroit
paro et qui existe sans ppreparations, sans
que hien s’y dispose, sans qu’un Ange, sans
que Dieu même puisse voir ou fatre voir
comment elle existe. C’est non seculemept
sortir de rien, mais même c’est en sortir
par soy même Cetle doctrine introduit quelque
queque chose d’aussi ridicule, que la (32) Voicu comme Monsieur Marchetti l’a exprimé
dont nparon des etomes d’eeure, dans sa jolie traduction de Lucrece en vers Italiens
dont, non avons, deja par le, qui predori au ces
pretendoit, qu’un de ces petiticorstsallant
en ligne droite, se détournoit touut d’n
couj de son chemin sans aucun sujet. e
notés, qu’il n’y a eu recours que pour
sauver cette pretendue liberte de pleine
indifference, dont il paror que la chimere
a essé brenancienne, et l’on peut dire
avec raison: Chimtra Chimaeran parit.
(3) (arneade sans aller jusque’aux Atomes
’a voulu trouver d’aboru dans
amt
qu’on n’a pas encor voulylaisser voir le jour: 
de l’homme prenant pour la raison de la
chose cela même, dont Ejncure cherchoit
la rarson. Carmeade n’y gagnoit rien, si non
que’il trompoit plus aitement des gens
peu attentifs, en transferant l’absurdite
d’un sujet, ou elle est un peu trop
manfeste, à un autre sujet, ou il est plus
aise dembrouillez les choses, c’est- a-
dire, du corps sur l’ame. parce que
la plut part des Lhilosophes avoient
des notions peu distinctes de la nature
de l’ame. epicure, qui la composoit
eltomes, avoit naison au moins de
Chercher l’origine
Ed e pur forza dl cert
seulement,
siman par ce que la Volonté le
commande
 Che dectinino alquanto i primi semi
11 i pur he quasi nulla, accio non paia
 iofinga adessa muovimenti obliqui
n E he cio pia la verita risiati
n Posciden a tut C manifestoe cert
n Che mai non ponno per sestessi i pest
1 Far oquo viaggro uu hor che d’alto
31 Vectg pudi precipitur a basso.
o ia e Cn I principii pedi non corran punt
n ella lor dritta via, che veder puote
 si finalmente ogni lor moto sempre
n insteme s’aggruppa e dall’antica
n semper con oroin certo il nuovo nasce;
 Ae tracciando i primi semi fanno
De moto un tac principio, il qual poi rompa
11
1
aocereto del fato, accio non segua
L’una causa dell altra in infinito;
Onde nan questa, dichiio libera volonta
 Onde han questa dichio, del fato sciolta
n Livera volonta, per cui ciascuno
1 Va cove pius l’aggrada 2i moti ancora
n si declinant sovente, e non in temporert
1 Certo, ne certa region, ma solo
Quando e dove commanoo l nostro arbitra
n
nDoiche senz alcun dubbro a queste cose
Da sol principio il voler proprio, e quindo
1
Valpar scorrendo per lemembra i moti.
Il est plaisant qu’un omme comme Epicure, apres avoir écarte
les Dieux et toutes les substances incopporelles a pu simaginer
que la volonté de
qu il solt post
pluu mem
atome
compo
re comme
fomes, a putco
det ourmer de leur chemin, sans
etee lotigine