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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 212r, page id 00068357:0423
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chercher l’origine de sa détermination
dans ce qre’il croyoit, l’origine de l’ame
même. C’est pourquoy liceron et Monsieur
Dayle ont eu tort de le tant blamer, et d’epargnet
et même dellouer Carneade, qui n’est poin pas
moins deraisonnable: et je ne comprends pas,
comment Monsieur Bayle, qui effoit si clair voyant
s’est laisse payer d’une absurdité deguisée
jusque’à l’appeller le pluz grandeffort, que
l’esporit humain puisse faire sur ce sujet.
comme si l’ame, qu est la siege de la raison
effoit plus capable, que le 
quelqauls
sans effre déterminee par quelque raison
ou cause, interne ou externa;ou comme si le
grand principse, qui porte, que ri en ne se
fait sans cause, ne regardoit que les corps.
323)
l’est vray, que la forme ou l’Ane a
la cet avantage sur la matiere, qu’elle
est la source de l’action, ayant en soy le.
principe du mouvenent ou du changement,
en un mot, 20 ar ronirtror, comme llalon
l’appelle, au lieu que la matiere est seulement
passive, et a besoin d’estre poussée pour
aghr, agitur, ut agat: mais si l’ame est
active par elle même (comme elle est en effect)
c’est pour cela même qu’elle n’est pas
de joy absolument indifferente à l’action
comme la matiere, et qu’elle doit trouver
est soy de quoy se determiner. Et selon
le système de l’harmonie préétablie 
l’ane trouve en elle même et dans sa nature
ideale anterieure à l’existence, les raisons
de ses determinations reglées sur tout ce
qui l’environnera. par là elle étoit
determinée de toute eternite dans son
état de pure possibilité à agir librement comme elle fera
comme elle feroit dans le lem5 sorsqu’elle paroiendra à l’existence
(324)
Monsieur Bagle remarque fort
bien luymême, que la liberte d’indifference (telle qu’il faut admettre)
n’exclut point les melinations etne
demande point l’équlibre. Il fait voir
assés amplemente (Rep. au Provincral
Ch. 139. P. 748. Syg.) qu’on peut comparet
Cane a are balare, or ses nasonvet