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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 212v, page id 00068357:0424
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 et
les inclinations tiennent lieu de poids.
Et selon luy on peut expliquer ce qui se
passe, d’ans nos resolutions par lhypothese
que la volonté de l’homme efune balance
qui se tient en repos, quand les pords de
ses deux bassins sont égaux, et qui panche
toutjours necessairement, (il faut pluttost
dire certainement, en parlant de Ca
velonté ou d’un cossé ou de l’autre selon
que l’un des bassins est plus chargé. Une
nouvelle raison fait un poids superieure
une nouvelle id ée, rayonne plus vivement
que la vieille, la frante d’une grosse
quelque
pene l’emporte sur queque plaisir; quand
deux parsions je dispustent le terrum
c’est toutjours la plus forte, qui demeure
la maistresse. Lont que’on jette les mar=
cMandises pour se sauver l’action, que
les écoles appellent mixte, est volontaire
et libre, et cespendant l’amour de la
vie l’emporte indubitablement sur L
l’amour du bien. Le chagun vient du
souvenir des biens, qu’on perd; et l’on
a d’autant plus de peine à se determiner
que les raisons opposées approc hent
plus de l’égalité; comme l’on voit, que
la balance se determine plus promtement
lonsqu’il y a une grande difference
entre les pords.
325) sependant comme bien souvent il
y a plusieurs partis à prendre, on pourroit
au hieu de la balance comparer l’ame
avec une force, qui fait effort en même
temps de plusieurs coités, mais qui n’agit
agt que là, ou elle trouve le plus de
factilité ou le moins de resistance.
Lar exemple, l’air effant comprime
trop fortepent dans un recipiant
de verre, le cassera pour sortir. I fait effort sur
casse chaque partie, mais il se jette sar enfin sur
la plus foible. C’est ainsi que les
inclinations de l’ame vont surtous
les biens, qui se presentent, ce sont des
volontes ante cedentes; mais la volonte
consequente, qui en est le resultat
se détermine vers ce qui touche le
ces plus.
+ à moins que l’autre ne
soit aidée par la raison ou
par quelque autre passion
combinee