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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 216v, page id 00068357:0432
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n’estoit pas un objet de sa votanté, comme fin ou comme moyen, mais seulement comme une condition, puisqu’il
devoit estre envel oppe dans se meilleur.
sependant il faut avouer, que le cylindre de
Chrysppe ne satisfait point à l’objection
de la mecessité. Il falloit adjouter, que tremierement que
c’est par le choix libre de Pieu, que quelques
queques uns des possibles existent, et que puis secondement que
les creatures vaisonnables agissent librement
aussi sievant leur nature orginelle, qui
se trouvoit deja dans les rdées éternelles;
et enfin que le molis du bien mcline saus la volonté, sans la
necessiter.
(332) L’avantage de la liberté, que est dans
la creature, est sans donte emihemment en
Dieu, mais, cela se doit entendre autant
que’il est veritablement un avantage, et
autant qu’il ne pesuppose point une imperfection
de de pouvoir se tromper et
s’égarer, est un on; et d’avoir
un empire sur les sassions est pesapposer un avantage à la verite, mais qui presuppose
une imperfection, savoir la passion meme
dont Dieu est incapable. eot a eu raison
de dire que si Dheu n’effoit libre et
exent de la necessite, aucune creature ne
le seroit: mais Dieu est incapable d’estre
ndeterminé en quoyque ce soit: il ne
sauroit ignorez, il ne sauroit douter, il
ne sauroit suspendre son jugement, sa
volonté, est Toutjours arrefsée, et elle
ne le sauroit eftre que par le meilleur
Dieu ne sauroit jamais avoir une volonte
particuliere primitive, c’est a dove
independante des loixous volontés,
genérales, elle seroit déraisonnable. I
ne sauroit se determiner sur adam, sur
Pherre, sur Judas, sur aucun mdiodu
sans qu’il y ait une raison de cee de
termination, et celle cette raison mêne
quelquer
necersairement à quelque Enonciation
generale: le sage agit tousjours par
princises; il agit touljours par
regles, et jamais par exceptions, que
lons que les regres concourent entre elles
par des tendences contraires, ou la plus