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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 1, 1
# Folio 241v, page id 00068357:0482
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verit
conoitre, et savoir aussi de quelle maniere
il le faut produrre. (ela n’est pas neces-
laire quamd on n’est que l’instrument de cette
cte cause, ou que le sujet passit de
son action, mais l’on ne sauroit
concevoir que cela ne soit point ne-
cessaire a un veritable agent. O2
se nous nous examnons bien, nous
serons Tres-convaincus. A. Lu in dependamment
indesendemment de l’experience notre
ame fait aursi peu ce que c’est qu’une
un volition, que ce que c’est qu’une
n idec. 2. Lu’apres une lonque
experience elle ne sait pas mieux
connent se forment les volitions
qu’elle le savoit avant que davoir
quelque
voulu quelque chose. Que conclure
de cela si non qu’elle ne peut etre
la cause efficrente, Lnotest qu’on
ne pretend pas decider ici absolument
cela, on ne le considere que relativement
aux principes de l’objection. de
ses volitions, non plus que de
set rdees, et que du mouvement
eras,
socal des esprite, qui font remuir nos lus:
(403) Voilà qu’ est parsonner d’une effrange
maniere; quelle necessité y a- t. El qu’on sache tousjours
on saché, comment se fait ce qu’on fait? Les sels, les metaux, les plantes, les animaux, les
planetes savent il et mille autres corps animes
Lescorps manimes, les plantes, es ami- ou inanimes savent ils omment si sait
ou a hue
di
usse entende at si  e eres et sut in hesoin del svori Faut il qu’a
 entende Gemetrie pour s’avrondir sur la sursace de l’eau?
qu’els font. Coudre des points est
autre chose, on agit pour une fin, il
faut en savoir les moyens. Maisnous
de ses volitions, non plus que
de ses idées et que du
mouvement des esprits qui
sont remuer nos bras?
ne formons pas no.