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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 5, 2
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l’enthousiasme. (ar les Enthusiastes ont cela de commun avec les
Libertins, qu’ils disent des injures à la raison.
 unc sone ls cartesiens et los 5as lru. il reprend
ceux qui s’attachent uniquement au materie u a l’estendue, ear et
est necessaire d’employer envor un gerencipe de vie ou de sorce dans
le quel consiste sour ainsi dire la connexion des choses spirituelles
et corporelles. Car les loix de la nature et les perinoipes dela pheyliqu
ne scauroient estre expliques qu’en employant des principes
superieurs, dont on a besoin pour bien enterdre ce que c’est que la force
d’agir
On de meure encor d’accord que toutes les substante durent
toujjours, et ne seauroient perir. il y a des anciens qui ont de ja oru
qu’il n’y a point de production ny extinction perise à la rigueur, mais
celles des
seulement des transformations comme à l’egarr es vers à soye, selon que
les substances sont plus ou moins de voloppées (eependant pour ce qui est
de l’homme et de son ame, il est diffioile d’entrer dans le detait de ce
qui luy aarriver par les seuls principes de la raison et si M. Van
lelmont nous donne des lumieres la dessus, on luy en aura bien de
l’obligation
Je suis fort de sont sentiment lons qu’il refute ceux qui croyent
que nostre ame se pero dans l’esprit universel. Il semble que c’est
meme l’opinion de quelques Mystiques et Quiptistes. Mais d’est
une chimere, qui n’a poent de sens, outre qu’ell e est contraire
contraire a l’immortatite.
Lorsqu’il compose tout de feu et d’eau, et les prend pour les
principes sprrituers, je orois qu’il les entend allegoriquement, et qu’il
a voulu signifier par là le principe eotif et le principe passit.
Son sentiment de l’infinité des choses n’est pas à me priser. (par
chayue partie ayant des parties à l’infini il ny a point de petite portion
de la matiere qui ne contienne une infinité actuelle de oreatures et appas
remment de orcatures vivantes, c’est par la que la nature porte par
tout le caractera de son treateur, duant à la perfection des chores, en ne
considerant que la raison toute seule, on pout aouter sile monde avance
tousjours en perfection ou s’il avance et reoule castenfection par periodes
ou s’il ne se maintient pas plus tost dans la meme perfection à l’egari
quoyqu
du tout quoq’ il semble que les parties font un échange entre elles; et que
tantost les unes tantost les autres sont plus ou moins parfaires. On
Cen ne suivant que la raison a odinaire
peut dono mettre en questions si toutes les ereatures avancent toujours, au
moins au bout de leur periodes; ou s’il y en a qui perdent est reoulent
tousjours, ou s’il y en a, qui au bout de quelque periode trouvent leusjours de n’avoir point gegn’esse
periode troument qui font tousjours des periodes au bout des quels’ils trouvent de n’avoir point gagnén ny perdu