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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 5, 2
# Folio 22r, page id 00068359:0043
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D Le sentiment des arcions Cabbalistes paroist avoir este que
le cessie e encor suivant son humanité, ou entant que creature a esté
 tousjours l’ainé des creatures. C’est ce que feu M. Rnorr de
Rosenroth a moustre dans sa Cabbala denudata? ’est ce sont
les pensées assez belles, mais il n’y en a point de preuve asseurée
L’auteur parle assez estrangement lors qu’il dit 1. 28. que
tous les esprits, sont corporels. Il auroit parte avec plus de justesse
cre
justesse, s’ il avoit dit que tous les esprits crees sont incorpores
c’estoit aussi le sentimens des anciens philosophes, d la plus part
des peres de platoniciens; et la plus part des peres de l’Eglise ont
cru que les anges avoient des corps subtils. Suivant cette opinion
m
les ames se ne seroient jamais se parces de tout corps
et en esens suivant sic’est l’opinions de l’auteur olle a
mais seulement de ce corps grossier. Cette opinion n’estn’a rien qui soit condemnable
Mhis
il paroist aussi assez probable qu’il n y a point de substance corporelle
tout a fait imprabable.
celat
substance
de tons les corps. Afin qu’ou nes’amagine potan
je
J
r
sde plusieur
bien sun fas de pivrres de pierres est un animat aul corps vivant. Car ce n’est qu’un lamas de plysieur
autant
ont les ope a qui la vre n’appartient, qu’en dant
uivantes. comme ce n’est pas
at
corp
substance
il comprend
depais les hommes qu la composent
qu’ils comprean
Parmée, qui estraont
 comme je cadaore n’est pas vivent, mais bien les vers, qui le rougent
pro precment
usqu’icue les pensees generates peuvent
jusqui cy l’auteur s’est tenu dans les generalités
Mais je veux e
L’auteure t ae non sasseuver
Me si l’auteur s’estoit contenté de ces generalités,
bien entendues, nen pourroit estre  on pourroit se contenter
e
la revelation. Cependant
estre content de luy: mais il passe par apres
pe sçauroit sçavoir par la raison, et dont la revelatiore
dit ien ron plus.  il met un monde de reation, qui est celu
y par
connoista
des ames qui sont jamais tombees qui ont conervé larpaete primitive
Apres cela vient  monde de formation qui paroist estre selon luy
du quel p est venu le monde de formation, superieur et inferieur
 le fi qui est double, superieur pour les ames qui sont demeurées
dant la pureté de la creation; et inferieur pour celles qui sont decheues
deformation
ce monde dhiferieur est veuu
e inficu
e n nostre monde de a faction  ou il y a une supidité et
comme une espece de moit, qui prevant tesames sur les ames, en
sorte qu’elles y agissent mecaniquement plus lost ur que par un principe vital
entendre que comparativement, car, il y a de la vie
et de la corporeité par tout ce monde vi sible n’est pas crée mais fait des
il ex que que nostre
ce quine se doit pourtanter
autres preexistens. Et les ames de ce monde ne soint point creet
et que
le corps avec sa vie appartient proprement  lau mondé de la feection,
l’a nostre esprit,  que les Hetreay appellent Rpah e qui est mitoyen
et l’ame est du monde dela formation, et quenfin Neshama,
st seule du monde dela reation,etque le plus grossier est le vehieule
de l’autre le Nephessi du Ruah et le Quahi du Veshama; et que viceversa le plussuotit peuetre l’autre
entu la cors
ou l’ame est
Ces pensées peent ne sont pas tout afait sontenables dans la
pacte
Gouverne d’autres personnes
inqueur de la praye philosophie; ile  dans la verité ou peut
dire qu’il y d trois monies le moude ideat il n’y a qu’un Monde, animé
par ree de Dieu, et se cre que Dieu cree encor continuellement, et ce monde
Regnes, celuy des ames, que esprits que dieu qouverne en Roy ou per prince, comme une personne
comme un habile maistre,
est amme par tout et etendu par tout Mais on y peut considerer deux
et celuyue des corps qu’il gouuerne eu msmais  Architecte comme ou Machiniste, rouverne ses machines
ces regnes se penetient et s’entre repondent parfaitement, et x ex sans que l’un troublé les loix de l’autre
un grand Mechanicien gouveme son duage cel, est vray que ces regnes
en executant le qui est dans le monde ideal du divin verbe. R
il s est vray ce peudant qu’il y a de la difference entre les Epprits, qi ont ou Intelligences, et
ui veetim  ade les ares e pu n o speite piata pera etris les somuae on eateratis
sur seder otam
(que ques fois
Et l’auleur suit
les mêmes principes
 qune montagne ou
’un tas de pierpé son
oud
autre sogent 
cont cerce n est qu
eu du moins de
quelque entelechie
ou force, d’agir
qui est le plus bas degre
des formes, et s’il n’a
pas toute la nature de
ta l’ame, il a du moins
quelque chose d’analogique, qu
repand a la perception
et à l’appetit
ce qui luy fonne
insi il se dehne
une belle carriere la dessu
unc formendes et
et se fait des idées ass
plaisantes
 dont le siege est
le paradis
et qui demeurent nors
Du paradis dans des
endivits invisibles
qui s’appelle
Neprrestr
en
commine par ses rayon
it adjonte meme plus bastdum
24ques surl Aoratypse une qua
trieme vne nocanec chaja,
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