# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068364:0129 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068364:0129?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 7, 5 # Folio 68r, page id 00068364:0129 # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068364&page=129 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068364/jpgs/default/00000129.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 89 lines, status machine # Lines: 89 recognised, mean confidence 0.92 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. Libercas ita explicand. Eest radicem nam habeat in natura menris quia solae mertes sunt liberae. Itaque non collocanda est formalis ejus ratio in absoluta inolifferentia, hac aroim posito Nam illa vet possibilis est vel gonaa nihil commune habest summerte neque enim apparet cum absoluta indifferensia quiem posibilis est neut magis quiam t alteri nei competere possit Radix ergo libertatis in eo est quod Mens agite a eligit non per rationes necessitatis, sed per rationes veras vel apparentes bonitatis, quibus inclinatur. Revera omnes creaturarum actus sunt contingentes neque enim necessario equantur ex rei stata praecedente, sed propter decretum divinae voluntatis Actus autem contingentes a ratione profecti liberi sunt; sive a divina sive ab humana voluntate proficiscantur. Itaque minime pulandum esse lapidem necessario descendere, aut corpus semel in motu positum continuare motum. Id enim tantum oritur ex libero DEi decreto. san ni cum pioluntas un indifferentia absoluta est cuo opositorum, neque ad unum magis quam ad alterum inclinatur. Talem indifferentiam quid opus est pugtare prohis qui non puto unquam dari, aut si daretur, quamdiu manet, non sequi actum Indifferentia respectiva est cum voluntas magis quidem inclinatur ad alterutrum in tate potest tamen ad huc agere vel non agere. etsi fortasse non sit actura. Et haec esst de essentia libertatis. Nulla enim datur in mente libere agente tanta inclinatio 5 Mens habet facultatem non tantum alterutrum eligendi, sed et suspendendi ex qua necessario sequatur actus. indicium In omni agente immediate ante actionem ponentium est aliquid ex quo certo ec nao sequitur actio, in praesentibus circumstantiis suppositoque divino aliquo decreto observando. Nam actio habet radicem aliquam immediatam in agente ita ut aliter affectum sit agens acturum actionem a, quam acturum actione b Mens habet facultatem non tantum alterutrum eligendi, sed et suspendendi judicium; nulla potest esse tam evidens apparentia boni (praeterquam summi) quin mens possit si velit et occasio deliberandi de muta suspendere judicium ante ultimam decisionem, idque fit dum alia cogitanda menti offeruntur, atque ipsa menti vel ad ea abripitur sine deliberatione, vel deliberans concludit hoc potius de aliis rebus potius cogitare. Si mens non divertatur a deliberatione certo enim a electura est quod melius illi apparet. Sed rursus unde scienus ea o di an sit divertenda an non? electura certo sciri potesi abitur Vexem retur Inde nimirum quod ex ipsius uater pariter ac externorum statu sciri potest an sit interrumpenda an non. Deinde posito quod interrum penda sit sciri potest an divertenda sit sine deliberatione, an cum deliberatione, id enim omne non pendet a renluntate sed a serie actuum intellectus. Quod si sine deliberatione divertenda habest latremus intentum scimgrenim mentem nihil esse electuram. Quod si deliberatio sccutura est eodem de prosequenda an mutanda cogitandi materia, hinc rurtus sciri potest utrum novae de nova ista deliberatione eadem rursus hatrocinatio institui potest et proinde tandem vel venietur ad diversionem Aine. Deliberatione, bibel e quae praeviteri potest ex natura intellectus, vel ex conclusionem sine diversione, quae qualis futura sit praevideri potest ex natura voluntatis oluntas enim nisi ad alias cogitationes divertatur certo eliget quod melics Atque hac obliqua arte nos intellectui nostro ac conscrentiae nos opponimus sive spbete, see cliberato consilio, sive consue. Gratia duobus modis nos juvat, unodum intelle Tum illustrat, dum mutamus, cogitandi objectum epparet. figite Mentem ne materiam quid Eod sit electum. Insellibit dat tudine ad grata delabendi i intenli attentionem inepte passim in scholis de Liberiate humana disseritur nullo respectio habito ad ea quae fieri solent. Nunquam datur perfecta indifferentia, nunquum altero duus mutet. non eq pouissit ratio reddi conclusionis sive resolutionis electionis, si quis accurate tsioutset per quas ambages vias ad imens ad eam pervenit. Necessitas consequentiae est quae fundatur in principio contradictionis uper non seu nea in Hypothesi quae id ipsum de quo poritur quaeritur jam involvit. Hinc sequitur in rebus facti nullam dari posse necessitatem consequentis, seu ut ipsae jam involvant necessitatem sine ulla Hypothesi nam poet ipta necessitas non potest demonstrari nisi per principium contradictionis At in propositionibus aeterua necessitalis veritalis res secus habet, quiae ibi non agitur de existentia, sed tantum de id est ex eo quod res jam supponitur. Hinc dicendum est nullam propositionem bsolulam praeterquam eam quae sequitur ex natura dej) esse necessariam Hypothelicis propositionibus. ane nullum Ens agie per suam essentiam seu necessamo ex istit praeter et cibe e ax