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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 8
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e
über ihre Sünden soviel sie ohne bekand
und schadet nicht daß die gelegenheit der Sach
nachzudencken, von einer zeitlichen ursach
et
herrühret, wenn nur die glauben bekandtnüß
nicht von einlichen ursachen, Sondern emplichen trieb
des gewißens hehr rühret gefloßen
it derowegen die Frage so man in dem
Responso eigentlich tractiret, ob die Römisch-Catholischen
im Grund des Glaubens seren; zwar in etwas
en
zur sach dienet, aber nicht zulänglich ist. Denn
ob gleich wahr ist, daß ein Römisch-Catholischer der sich in terminis
c
inculgabilis, habentis verbraht habe, und sonderlich
ob ich seine Universitäten seiner Religion in ieder
seelig werden könne, so folget doch nicht, daß solche
eines solches seines gefallens annehmen
könne, sondern er muß er mich auffmahafftig in seinem
gewißen dazu getrieben finden, sonst ist sein
den sollen laßen, legen seyn v. als zum exempel, daß eine letzte erschafften
Bekentniß wieder des gewißen und wird
dadurch eine
e
es
De
das ausgeführet, sondern a
gewiesen hätte, wie die Römisch-valrölichen les
nicht versichert
daß der Autor Evangelium zugeschlagen werden solte, d
eben das jenige was man von
zu gibt auch denen unsrigen nachgel
derj strigen d
ob
aber die Natur soll weiß dazu Engelfrauß im angesehen ist folgenden Schuld haben würde. Weilen aber ist s
n. Es wäre aber zu mehrerm glimpf der
zu gleich
s
und sich also der gegebenen Erclärung
e
im geringsten nicht gegen uns zu bedienen hat § 27. januarii compirte probatorem,
et
e
gr
Es ist dann ganz irrig und unerfindtlich
ist, was man ins gemein erzehlet, die Reformirten
hätten zu Henrico IV. könig in Franckreich gesagt, er köndte
in der Römischen Religion seelig werden. Die Römisch-Calliorische
i
ic
aber hätten gesagt, erköndte in der Protestirenden nicht seelig
werden; darüber wäre er Römisch worden, denn beyde
sind a deux de jeu. Und sagen denn grunde einerley
M. h. H. von dem andern, ob gleich kein oder ander zu zeiten nicht abgesonde
der Sprache heraus will.
b
und wäre vielleicht zwischen der lehre und irr
hin und wieder ein gewißen auf autorisirten Practic
einem unterschied zu machen gewesen. Man
empfinden. (§. 21.)
t. (§. 14.) Sonderlich aber wird in diesen Respondirten
sich zum öfftern und beständigen gemacht,
bewiesen, daß die Römische lehr dem Grund
des Haubers entgegen. Dann ob schohn
wahr
da
d
r sehr Ehrenberg betr
t man sich zu haben laßen. Gleibet, glaube sich auch gebothen könne,
unser, Käuße und Heilig nachtmahl
in so weit eine wahre Kirche bey den
Römühms sey, so köndte doch wohl von ihm
etwas böses und unzuläßlich
iesem guthen beygefüget werden.
dadurch der grund wiederschafft haben,
gelaßen m
nehmlich
gäntzlich umb-
gestoßen würden.
Daß nun solches
nicht geschehen.
hätte einige besonder
aufführung er
leider
nach gebührenden
untersuchung st
x
fordert
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Nichts in sich halte
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sie aber
16
v
auch
id
e
e
nichts
f
16
t wird nicht gelausam.
ienst gelegenheit, daß die Römisch
5) Die constitutiones die man in
dem Responso der Affirmativae
anhafftet, sind theils zum
wegen nicht behörig, theils nicht befindlich:
werde, sondern ihre erste, daß die Prinzeßin in
sich zur heyrath nicht anbieten laßen.
e
t. D. Brande ihr gewißen Guth, so
ihr ohnverlaßen, nun herrn
ihres glaubens zu hey auf
zu trachten. Und was die
andere bedingung
betrifft, daß die Heyl
rath der protestirenden
Praeoccupenspriefflich
eyn solle, als wird
lte zu behaupten,
seyn, der auch zu
erinnerung nach
bekennung des
chlaubens darinn sie
s
d
e