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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 9
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würden aeterna veritates keine
gewißheit in sich haben, selbst bonitas et
justitia dei, würden nur dénominationes
extriolae, ja gar in der that ohne grund seyn,
wenn ihre Wahrheiten von Gottes willen
hehrrühreten. Si tantum staret pro ratione
voluntas. Man köndte auch Gott seiner wercke
halber nicht loben, weil nichts lobwürdiges
daran zu finden, sondern sie allen ihren werth
von seinem Willen hätten. Dergestalt wäre
bey Gott seine causa impulsiva decretorum. Ver
gebüh wäre es gewesen, daß gott nach dem werck
der Schöpfung seine wercke gesehen, und sie
alle guth befunden, wenn daran sonst nichts
gutes, als daß er sie machen wollen, und in
der that würcklich gemacht,
ird demnach die Sach nothwendig also
zu erleütern seyn, daß Gott ratione Essentiae
suae, non vero arbitrio voluntatis fini omnis
veri omnisque boni sey. Inzwischen ob zwar
volitum aliquid essea deo formaliter was
anders ist, als bonum esse, so treffen sie doch
materialiter zusammen, also daß sie nicht
geschieden werden können. Zwar ist nicht
ohne, daß außer Gott nichts zu finden, darin
die aeternae veritates, als de bono et
justo, de rationibus et proportionibus, und
andern necessario veris beruhen köndten.
allein sie haben ihren grund in dem ewigen
wesen gottes selbst nicht aber in den Liberis
decretis. Sonst möchte man endtlich gar sagen,
wenn alle Wahrheiten aus Gottesfreyen
willen entstanden, so wäre auch vecritas Epi
tentiae divinae eine würckung des freyen willen
Gottes, quod absurdissimum. Nun bestehen ja
rechtigkeit guthe schöhnheit nicht weniger als
die Mathematische Vergnügleichheit und proportion und sind
also nicht weniger aeterna et necessaria
veritatis, ihr erkentniß aber fließet wie alle
guthegaben aus der freywilligen gnade Gottes
nehmlich aus dem Liecht der Natur, so Gott dem
nehlichen Verstand eingegeben. Darauß
die Vollkommenheit des gebers zu erkennen,
zu lieben, und zu loben. Welches gewiß nicht ge
schehen köndte, wenn der grund dieser Eigenschafften
nicht in dem wesen Gottes zu finden, sondern
auß seinen Liberis Decretis hehrgehohlet werden
müste
Es werden ferner die Reformirten be
schuldiget von der Heiligkeit gottes, in so weit
sie von deßen gerechtigkeit unterschieden wird,
keine guthe Lehre zu führen. In dem ihnen
beygemeßen werden will, daß Gott causa