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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 9
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mali ihrer meynung nach, und ein Urheber
der Sünde sey. Man weiß wie par auch in dem
mit Decario zu Schwalbach gehaltenen gespräch
gegen diese Erbüldigung protestiret, welches auch
potinus und viele andere in ihrem Schrifften gethan.
darauß denn folget, daß diese Lehre denen
Reformirten in gesamt und ins gemein nicht beyzuzie
nießen. Auch solche Redens-arten die dahin zu
ziehen, vermuthlich bey ihnen aniezo nicht mehr
solche
anzutreffen.
Daß inzwischen Calvinus selbst-Badeurirten
gebraucht, so darauff zu zielen scheinen, und sich
schwehrlich entschuldigen laßen, liegt am hellen
tage Lib. 1. Institutbonum c. 18. n. 1. sagt er
Ejus probationis in 1000, cuius satan et sedesti
rationes ministri fuerunt, drum fuisse autorem.
molitur, inquit, satam Sanctum virum desperatorem,
tione adigene in furorem, Sabaei erudelitet et
imples in aliena bona praedando involatst. Und
noch deütlicher n. 3. jam satis apertè ostendi,
decim vocari omnium eorum autorem, quae isti cen
ores volunt otioso tantum ejuspermissu continu
darauß dann zu folgen scheinet, Gott laße die
Sünde nicht allein zu, sondern wolle auch und mache
daß sie geschehe
Man möchte vielleicht zur entschuldigung
calvini anführen; nachdem Gott, der
auf unzahlbare mügliche arthen dieses Universi
zum habe schaffen können, und dennoch eine solche
ferien rerum erwehlet, von derer vorhergehen
daß sich die sünde darunter finden würde; so folge
ja darauß, daß er voluntate absoluta et efficaci
seu successum habente die sende nicht ausschliessen
wollen, sonst würde er sie würcklich außgeschlossen.
oder diese feriem rerum darinn sie begriffen,
ungeschaffen gelaßen haben. Nun ist solches zwar an
n, man kan aber darauß nicht schließen
daß die sände voluntatis divinae, efficacis sive successum,
habentis objectum sive affirmatiolum sive negati
sey jucht affirmativum sonst wäre gott, die wahrhaffte
ursach der Sünde nicht negationen, weil er sie auß
zuschließen auf solche Weise nicht gewolt. Muß sie
also in der schöpfung seyn objectum voluntalis divinae
successum habentis seu becretoriale mere permissivum,
Wenn nun Calvinus mit seinem wollen
nichts anders verstanden, als zu laßen wollen;
wäre zwar die meinung nicht unrechst. Allein
die Redens-art bliebe einen weg wie den
andern Scandalosa et piarum omnium offensiva,
als welche formque laborum verborum
zu wieder, und nicht zur erbauung, sondern
zur Niederreißung dienen kan. Es ist
aber zu besorgen er sey mit seiner Mey
nung selbst weiter gegangen, in dem
er gleichsam wieder diese erclärung protestiret,