# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068371:0015 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068371:0015?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 12, 2 # Folio 8r, page id 00068371:0015 # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068371&page=15 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068371/jpgs/default/00000015.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 118 lines, status machine # Lines: 118 recognised, mean confidence 0.94 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. schera p Amnotata quaedam ad sessionis 4 Decretum- DereT. sess , de Camonicis scripturis ita habet. imnes libros tam veteris quam Novi Testamenti. nec non itraditiones ipsas tum ad fidem tum ad mores pertinentes, ytanquam vel oretenus à christo vel a spiritu sancto dictatas et continua successione in Ecclesia Catholica conservatas Esancta symodus) pari pietatis affectu ac reverentia nsuscipit ac veneratur. Sacrorum vero liororum indicem huic decieto ascribendum censuit, ne cui dubitatio suboriri possit, quinam sint qui ab ipsa synodo suscipiantur. sunt vero infra scripti.... Esdrae duo primus scilicet et secundus navi dicitur rehemias, Tobias, indith sapientia, Ecclesiasticu.. luo Mathabaeorum primus scilicet et secundus... qua- onordecim Epistolae B. pauli Apostoli, scilicet... ad Hebraeos... Apolalypsis Johannuis Apostole... Si quis autem libros ipsos integros cum suis partibus prout in Ecclesia Catholica legi consoeverunt et in veteri vulgata latina editione habentur pro sacris et Canonicis non susceperit; et traditiones prae- dictas sciens et pundens contemserit, Anathema sit Certum est sunctos patres complures, et inprimis Hieronymum nonnullos ex libris hic nominatis, pr qpro Camonicis non habuisse. i taque dubitari potes itaque dici non potest autoritatem eorum infallibilem traditione Enlesiae catholic perpetua ad nos pervenisse? quare ita– statrend hoc sartum itaque psis est eos qui quod tamen libris indubitatis suscipiantur. oi Dicentum est eje libros supra nominatos ex symodi decreto pro. Sucris habendos in autem ve it omnes haberi pro Canonicis non datis exprimis sum enim ait libros integros cum suis partibus pro sacris et canonicis habendos, ita intelligi potest, libos partas librorum pro saciis habens et canonicis habendas, prout libri sacri aut canonici sunt; ut sacrorum sibrorum partes sunt sacrae, canonicorum canonicae. saltem non ausim asserere anathema dici omnibus qui cum Nec pato illis anaetem dii qui labenbi oli sualia med s dmode t rcnli, et Apocalypsis Let ichannis Apostoli Smalia mers s Shob S. Hieronyio hodieque sentiunt. ibidem est per omnia assentir statuit. synodus, ut. vetus et valgata editio. pro authentica Certum est versionem vulgatam non haberi pro infallibili et habeatur.. divinitus inspirata, nec dubium est n apuo praeclaros multos etiam Ecclesiae Romanae viros, quaedam loca posse emendari, sive quod corrupta, live quod non recte versa sunt tate rea cum constaret synodo, nullum in ea esse errorem, perrcnta unde periculum fidelibus nasci posset, anthenticam declaravit, tanquam qua tuto uti liceret. decret 2. 5ets.5. decret. 1. In baptismate. reatum originalis peccati remitti. tolli totum id quod veram et propriam rationem peccati habets. in renatis.. nihil odit DE9. Manere autem in baptipatis concupiscentium vel fomitem. Hanc concupiscentiam quam aliquando Apostolus peccatum appellat sancta synodus declarat Ecclesiam (atholicam nunquam intellexisse peccatum appellari, quod vere et proprie in renatis peccatum sit, sed quia ex peccato est, et ad peccatum inclinat. Si quis autem contrarium senserit anathema sit. Equidem considerandum Videtur quid sit in reccato originis, praeter tomitem seu dispositionem ad peccandum, seu quid sit in eo quod reatum invelvat poenamque mereatur, si quidem in nullum actum erumput; neque enim apparet quomodo justitia dirina punire possit, quae voluntaria non sunt. An ergo dicemus reccati originalis naturam consistere. in humana infirmitate seu somi fomite tanquam matertali, et imputatione tanquam formali, ita ut decreverit Deus sub eo concluses habere profiliis irae, exclusos haereditate coelessi non tamen ideo, si receato obstineant (quint neq adulti minime facient) damnandas nisi actu peccent quemadmodum omnes adulti far sine in gratiam non recepti facient) Ramnandos, sed At _ baptisati r declarantur iterum haeredes regni caclorum cessatus in iis in id quod in peccato originali formale est. CAtque ita Catholici et protestantes, qui volunt imputationem tantum cessare,cum catholicis, qui reatum tolli volunt, conciliantur; nihil aliud enim est reah iste quam in cireatu: illo at realo te et positivum (nam prtiobratiae privativum quiddam est tantum) quam imputatio. Consent Et haec interpretatio sola poena daum affici. Locum Apostoli, si ingenue dicendum quod res est non satis commode hic videtur cum fertenti eorum doctrina qui arbitrantur infantes non baptisatos explicati symodus: manifestissime enim statuit concu- viscentiam esse peccatum, et lege vetitam, videtur ergo per comnriscentiam s non satis commode anisaot apuo Apostiotum essae plccatum actuales Dubitari potest an C. T. si Oecumenicum tum non constet orientales fuisse rite vocatos. Duinde cum magnam partem concilii fecerint Episcosci titulares qui prosecto de traditione suarum Ecclesiarum testari non possunt e videri possit ob personarum inhabilitatem irrita esse gesta libertas quaque sicenda sententiae alicubi labora vit; et protestautes quaeruntur sedamnatos nec auditos, saltem ab sentibus na soptio verot isi autosi illud quoque de comcibis tatis quaeri potest, an definire pos sint dagua, e quod constat alitea in Ecclesia pro incerto habitum fuisse; ac proinde an vero tantum de traditione non inter rupta Ecclesiarum testari possint quae sententia est Holdem de Analyli fidei, et multorum Sorbonistarum. ruaerendum an Anathematismis istis fineatur, qui sententias quidem damnatas non approbat, nec tamen rejicetis eos aut saltem damnare sustinet sed alicubi judicium suspendit A et continna successione in Ecclesia catholica conservatam esse, perinde ac si abo spiritu s dictati essert idu etiam ab ipsis pontificibus successu temporis fuisse emendata et hodieque superesse emendanda am ipse pontifiex profitetur quaedra sine correctione relicta Inisi poena damimi)