# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068371:0021
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068371:0021?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 12, 2
# Folio 11r, page id 00068371:0021
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068371&page=21
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068371/jpgs/default/00000021.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 102 lines, status machine
# Lines: 102 recognised, mean confidence 0.93
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

Sess. 7. decret. de sacramentis
can. 1.
Siquis dixerit sacramenta novae legis non fuisse
Ngbi 
nomnia a Jesu Christo domino nostro instituta aut esse
plura vel pauciora quam septem.. aut etiam aliquod
i torum septem non esse vere et proprie saciamentum,
Durus B Durus est hic Anathematisurus praesertia cum exparte
nanathema sit
 agi videatur de quaestione nominis et circa quaedam
utamsiquis dixerit intribus sacramentis, baptismo scilicet,
cam.
vacillet traditio
confirmatione, et ordine non imprimi characterem inanima,
hoc est signum quoddam spirituale et indelebile, unde
Diea iterari non possunt, anathema sit
Characteris mentio nulla fit Epud sunctas patres, et
nulla gravis ratio afferri potest cur anathema dicendum sit
putantibus confirmationem aut ordinationem esse iterabiles
et de baptismo nihil diam. et sententia S. Cyprianimautus  nihil dicam.
n cau. 10 si quis dixerit Christinnos omnes in verbo
ret omnibus sacramentis administrandis habere potestatem
Recte, neque enim confundenda sunt officia;
Banathema sit.
illud tamen fatendum est in primitiva Ecclesia laicos
in casa necessitatis on tantum tingere, sed et offerre
faicis tribuentes rect merito damnat hic Canon. Et confirmatur hoc interpretatio ex can 3. de confir–
potuisse. Quod docet inprimis locus Tertulliani de exhort.
Castit. C Ordinuriam autem circa ista potestatem
ni can. 11. siquis dixerit in ministris dum saciamenta
nconficiunt et conferunt non requiri intentionem saltem faciendi
quod fucit Ecclesai, Anainemasit
Sententiam scholasticorum de necessitate.
at canonitare
alamf si vera
inlentionis ad validitatem sacramenti
videtur symodus? Hecuautem sententia
esset, rescique an recte fideibus credenda imponatur neque
enia viteo quid e faciat ad i
V
edificationem fidelium. Praesertim cum omni antiquitati
nisi philosophicis rationibus  munita. illud eat enim et in abusum sacianiculi bapelatito ses
sit inaudita, et multis offensionibus obnoxia. nec
Sess. 13. decret. de Eucharist. CaP. 1.
ignoret, non
Docet sancta symodus. post panis et vini consecrationem
P. N. Jesmachristum verum deumatque hominem vere realiter
ac substantialiter sub specie illarum rerum sensibiliam
contineri Nec enim haec inter se pugnant ut ipse salvator
noster semper ad dexeram Patris in coelis assideat juxta
modum existendi naturalem, et ut multis nihilo minus
sacramentaliter praesens substantia sun nobis
ea existendi ratione, quam etsi verbis exprimiere
aliis in locis
vix possumes, possibilem tamen esse deo cogitatione perfidem
illustrata assequi possumus, et constantissime credere debemus.
Synodus declarat per consecrationem ia domininosti inem sub specie vimi ex vi verborum, ipsum
ibid
cap. F.
conversionem fieri totius substantiae panis
ubstantio
vini, in substantium sanguinis ejus, quae conversio convenienter
et pranrie a suncta cal holica Ecclesia Tun assubstantintio est
appellata _.
a
per
Fit synodus nos Eucharistiae mysterium non tantum credere
debere, sed et possibilitatem ejus cogitatione per fidem illustrata
asse qui posse. Sane si contra dictionem implicaret, verba Cchristi
tropice intelligere foret necesse. Prima autam difficultas est, quomodo
Species panis et vini possit maneo sine substantia species autem illa
vel est phantasma tantum vel accidens reale; si phantasma isse  ac
ecestiooculorum  parum videtur ex dipritate Dei
est adidens reale, e vel est in subjecto nempe substantia corporis christi-
sed inde sequentur Capernaiticae conclusiones, cornus Christi dentibus
atteri in corrumpi comburi; vel est sine subjecto; sed accedens sine subjecto
esse viditeo repiquare, praeserton si sit modale. Respociaent scholastici
non inepte, quantitatem sen Extensionem vel si mavis motem (sen
vicarium a quo caetera sustententur; qualitates enim fere revocantur d figuram d motum, at
(extensionem scilice cum resistentia) esse accidens primarium, substantiae
figurae enim ut motus videntur nis non nisi modi esse molis, et proinde
a mole non posse separari. Sed hic incidimusin secundam difficultatem
sunt enim qui magus rationibus defendunt substantiam corporis in extensione
e mnde consistere; nde porro sesilme rnus m posse indo mjorem
teri
mationes in hac ipsa sessione promulgato,
cujus verba sunt: si quis dixerit sunctae
confirmationis ordinariumministrum non
 esse solum Episcorum sed quemvis simplicem
2 Sacerdotem, Anathema sit
+ut et infra sess 14 subi de sacramenta
poenitentiae) capit 6. item caniu.
ibid. Cap. 3.
existere corpus quidem sub specie panis et sangoi-
nautem corpus sub specie vini, et sanguinem sub
specie panis animumque sub utraque vi naturalis
 illius connexionis et concomitantiae qua
inpartes Christi domini qui jam ex morturs
resurrexit nom amplius moriturus inter se
ncopulantur; divitritatem vero propter admi
iTubilem illam ejus cum corpore et anima hynosta
 Bcam unionem.