# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068377:0195
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068377:0195?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
# Folio 98r, page id 00068377:0195
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068377&page=195
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068377/jpgs/default/00000195.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 83 lines, status machine
# Lines: 83 recognised, mean confidence 0.90
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

e Sape
arseru
ciocru
relli,
du
elais
dit
Catran
emata
maux
neois
sous
l’edir
le teru-
Concile
ee
rement
l’uni-
S
ece
oirion
ala
pleine
a vou
Conrcile
qu’ils
tiores
il pro-
on
omner
 a
pcluant
e
dans le collège des Cardinaux; el qu’ainsi on ne peur appeler de ses decirions a aueun Concile gene-
ral. Touces ces maximes sont fori éloignées de celles qu’on a cenvies de tomr temps en faculte. On y
regarde à la verité l’écu de l’Eglise comme monarchique, mais mele d’un gouvernement aris-
tocratique; le Sape y er reconnu comme passeur universel, comme vicaire universel de Jesus Ctirist
comme seul chef oisible de l’Eglioe, ayan de droit divin dans couce l’eglise une primaure, non seu-
lemenu d’honneur et de dignité, mais aussi depouvoir et de juridicion; mais on veul d’ailleurs, que
les Evéques soient immédiarement d’inscuraion divine, qu’ils soient juges dans les Concites.
qu’il o puisseru par l’auorrre qu’ils viennent de Jesus Chrise, connoure de la soi, et en prononcer dans
leurs dioceres, quoiqu’il y paisse avoir appel deleurs jugemens: Quele: Conciles generaux, coient
au deoeus du clape, qu’il leus soi donnis, qu’il soit oblicé de renir ce qu’ils arrelert, et lie par
leurs Canons; qu’il puisse etre depoie; quele. Conciles soient quelque sois necessaires; qu’ils
paissent se cenir sans le consentement du alape, quoique jamais san: qu’il en soit prié, son
uisse
droir elant dy présider s’il deu bien sy trouver; que le Sapenerent se diopenier de confirmer
oet
un Concile general légnime, que ce Concile infallible delui même par la seule assinance
du Paice Esprit, et non pas par l’assiorance, instruccion, ou confermaiion du Pape: que le Pape
e soit.
n’ess in fallib le dans ses décisions, qu’aurant que l’eglise les recoit et y consent. Tout cela
prouve combien M. Du dal se conforme peu à lcepru de celle Compagnie, et combien toul
Theologien qui en est, dout evirer les principes de ce Doueur: mais il fait voir en même
temps qu’on ne don par moins en cette école sécarrer des seriimens ourres de M. Richer
et de M.: 8igor. Ces deux Amheurs ont parlé de laprimanté du Pape comme d’il. ne l’avoient
par reconnue de droit divin en fait de juridicion, mais d’inscirurion humaince, ou seulenent
d’honneur et de preeseance. C’est ce qui a fait comsparer à M. Richer dans son livre De Eccles.
et Dolit. Poresace, le aPape a. l’égard de l’eglise, avec un Rocceur dOniversité à l’égard
de son corps, ou un Doyen de compagnie; ce qui n’emporteroit qu’une primauce dordre
comme d’un premier entre égaux, tel qu’en un premier president au Sarlement, primuointer
pares. Et c’es ce qui a fait relever à eemême Docleur, aprés qu’il eut renoncé à se lrouver
aure ausemblées dela faculié, ou il avoit receu du chagrin en 1612. bien des proposition: de
la Ceneure qu’elle fit en 1617. de De Domimis, ou elle se déclaie nelement poe la pleniude
de pouvoir de S. Pierreet de ses successeure dans toure l’Eglise, qu’elle reconnoit seuls entre
les lveques avoir succede à celle etendue de puissance par roure la terre; au lieu que les avlres
touus successeurs qu’ilo sont des Aepotres, n’ons qu’unes uridiction limil ée, qui en elle-même
viene de sesus Chrint qui les a instiues compe le Sape, avec subordinarion à ce ehes,
mais dans l’exercice et pour l’usage est limiece a un diocese borné par l’eglive . Pierre
ayant eu un pouvoir aposolique dans roure l’eglise, comme un pouvoir ordinaire, un si
que l’appeller les Theologiers, c’es a dire, pour le communiquer à ceux qui le suivroient dans
von Sieger Linus, eleus, et les autre si au lieu que les aurres Aepotres on bieneu le même
pouvoir apostolique qui regardon touce larerre, pouvants, en vera de cepouvoir, pablier
l’Evangile par-Tour, drecser par-lom des Eglides, exercer par-tour leurs fonctions; mais
l’ont ou d’une maniere extraordinaire, sans le faire parser à ceux qui leur succederoier, ni
S. Jacques à l’Evêque de serusalemni les avires à ceux qui les on suvois, comnele don
lificat dans l’ancienne loi se trouva tonc ensemble, et en Moise, et en Raron; en Maron, d’une
maniere ordinaire, pour être tranemis à Eleazar et a ses autres successeurs apree sa
mori; en Moise pour finir en lui, sans passer à d’aucres; ce qui s’appelle avoir la souve
raine precride ou sacrificarure excraordirairement, pour lavoir mourir avee soi, et sans vuc-
ceosion. Jous les apotres n’éloient pas Papes avec aS. Pierre, comme Moise étout quand pre
iie en même temps qu’earon, et même eminemment; et ceux qui om voulu égaler S. Paul
à S. Pierre, comme voulanes que ces deux Apôires, qui sont appeles Princes des el poives,