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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
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d’Oxford on sest seroi de celte ouverrure, et on a precendu par nombre demanuseris, que
les paroles qui couchen la prunauré de S. Pierre, avoient été ajourées a S. Cyprien. Mais y a- il
rien qui puisse combautre la preuve qu’on apporte d’ailleurs de la verité de ce rexte comme neus
le lisons avan ledirion d’Oxford, poise de la cisation qu’onon rouve dans lépitre de Selage 2.
qui écoir le predécesteur de S. Erégoire; comme prouver au contraire, que la latre de Selage. 2..
eton corrompue? Il saudroir pour cela des cirarions de S. Cyprien arant ce temps la qui combatus-
sent cela. et ou les prendre.? Ceque dit M. Rigaulr, que la jondion de la primanté ave Nuriité
eot un pur parologisme, peur aisement etre refuré. La primaure meme de S. Pierre fait à
l’uniré de l’Eglioe, bien loin dy être incomparible, comme le presend ce scholiaste. M. le Card.
Du Serron dans sa replique, 1. 1. ch. 56. ala page 534. à l’accasion même de cet endroit de S.
Cyprien qui accorde l’égaliré des Apoires enireux douze, et la primauré de S. Pierre Sait une
diorincion auosi solide qu’ingenieuse, de deux puissances dans S. Pierre; l’une, interne et essen-
n’elle à VAposolat; l’autres excerne et accidenelle à l’Aposiolai. M du que les autres Apôtres
eroient egaux à S. Pierre dans la premiere puissance; et non pas danslu seconder, cest-a dire,
dir- il, qu’ils eloient égaux quant à la puissance, et non quant ad lordre de l’exercice de la puissance
Pous l’intelligence de quoi, il fauc sçavoir qu’il y avoit deux choses requises pour exercer leqinien
JApo:colat; l’une de l’exercer avec amorite, car ceux qui l’exercoient, comme les fauux Apoties,
étoien uouopareurs et sacriléges; l’autre, de l’exercice en unile, car ceux qui l’euosent exerce hors
de l’unire, en:sem été ochismatiques, encore qu’ils cussent eu la vraye commission et autho-e
ricé de l’exeretée Or, pour suir-il peu apres, pour conserver celle unité, en laquelle l’auroritée
ineine et essemielle de l’Aponotat devoit etre exerece, il écon beroin premierement d’un
sujes qui sus comme le centre, le principe et la racine de celle uniré, et par relarion et adhe-
rence auquel tour le college des aporreo, et tonr le corps de l’Eglise se mainimi en unire....
et secondemen, pour mainienir cette uniré, il ejon beson encore, oure l’auroriré interne
et essencielle à l’Sposcolat d’une autre aurovité externe et acessoire à lelponolat qui eut
la superinsendance sur le som de la conservalion de l’unité, afin de Paire que les Apôtres exer-
cassent leur Apostolat en uniré. Poilace que du ce Cardinal, de ce pouroir particulier de S. PPierre; il
à quoi il rapporce l’auroriré sur tour ce qui est necessaire pour mainverir lunié, et pour pre
venir le ochiome; comme la disviburion des juridicions, la ruopension et la linialion de
l’exercice du ministere, et aavres semblables. Et il remarque que les Apotres etan adoistes
du Saine Cepru, n’avoient pas besom que celle conduire se prariquat si évidemmen aleur
egard; macs qu’il fallont en leurs personnes même proporer une forme e un modelle de l’ordre
que l’eglise devoit renir apré̀s leur mort à l’égard de leurs suecesseurs; et qu’il faut rairon-n
ner de cela comme du Concile que S. Luc ad. 15. dic que tinrent les Apôtres pour regler
comme en vseron l’eglise à légard des cerernonres légaleo, puis que tous les posses, et cha-
cun deux en parciculier, avoient dvoit de décidor sur celaiet qu’arsant tous appris du S. Esprit
qu’ils avoient receu ave plenaude, cout ce qu’il sallon pour cela: Docebit vos omnia. docebit
vos omnem vornarem; et elan quidés par lui purcla pas un d’eure ne pouvoir ni error ni
manques dane la concluice de l’Eglise sur les marieres de Religion; et ce ne fui que pour marquer
à l’Eglise de quelle maniere elle en devoit uver en semblables rencontres apres ja mons des
Apoereo, et laisser aur passeurs qui devoien venir enoiie, la forme des Conciles genereux
ed
Et
re
qu’on seroit obligé de fair e en quelques occasions. M. Richer ne s’etoir pas bien explique
dans son libelle de ecel. et polii. potestare sur la poinancé du Pape, et il vembloit nela
reconnoitre que de doon ecclésastique, ou du moins il disoit que ce n’étoit qu’une
primauté d’ordre, d’honneur, de dignité, e non pas depouvoir et de jaridicion; et c’est
apparemment ae qui donnalieu à trouver son livre mauvair en faculcé; je ne dis pas
à M. Du V’al qui y eroû comme son emule, mais à M. Filsac, à feu M. de Carlai
e
dire de
de