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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
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2.
d’un Roi comme es celui de France qui nerient pas un pouce de Serre de l’Eglise, mais d’un
Empereur, d’un Roi a aures qui siendroient des villes, des chabeaux, ou quelques autres
lieux de l’Eglioe, qui par conséquent y auroit un domaine direct. Poici les rermes du Concile
Imperacor, Reges, Duces, Principes, Marchiones, Comiles, et quocumque alio nomine do-
mini rempovales, qui locum ad inonomachuam in tevois suis inrei Clin stianos concersevine,
eo ip sa si excommunicari, ac javisdictione et dominio civitatis, ca uri, aut loci in quo vel apud
quem duellum Pieri permiserine, quod ab Ecclesia obimerce, poivaci inelliganeur, et si seu dalia
sinc, directio dominio staum acquiranur. xc. Ces mors, Quod ab Ecleria obtinen, marquent
arsez que le Concile n’a parle que des Roiset avires Seigneurs qui relevert de l’Eglire, et qui en
ciennent quel que chose, sou villes dois chaceau, soit cerre; et commele Roi de Prance nenrient
rien, ce Chapire ne lo regar de point. Seurement le Concile de Lacian dans son Canon 2. de
haereticio, parle des Princes qui relevent de l’Eglise, et à l’Egard seulement des rocats qu’ils en
riennent; quand il dit que eous Seigneurs rempovele seront dechus deleurs eetc, sils fa-
vorioer les heveciques; et é’est de ceux la même qu’avoit auparavant parlé le Concile 3. de
Lacran sous Alexandre 3. au chapitse 27. ou d déclare que le sujets de ces Pvince seront
relevés du sorment de Sidelice qu’ils leur auront fait. Mais quand ces conciles auroient
prononcé conreles Rois les plus souverains et les plus independans, cela ne feroit rien contre
le droit des Rois. L’Eglise ne doit par toucher à leur Temporel; et si elle y couche, elle con-
nou de ce qui n’en pas de sajuridicion, qui ne s’etend que sur le spiriuel, et qui de son
Enouturion eo parement spirituelle; au momera qu’elle vroit au delà, elle soviiroit des
bornes ou seruo Choist la res serrée, et ne seroit plus à écourer, n’ayant d’aurorité, ni par
consequen d’infallibiliié, qu’en macieres spiricelles; et par certe raivon, quand ce sevou
le Concilo de Zion 1. qui auroit déposé l’Empereur Fraderie 2.. enr 12.45. comme le Sape dnno-
ent 4. qui prasidoir à ce Concile, masque qu’il n’y poononca la sencence de déposiion, qu’apres
en avoir meurement delibere avec le concile, cum foceotibue nostris et sacvo Concilio delibeva-
rione praehabira diligeneiz sonc les mols de la sentence même que porcele Pape au Concile;
quoique Laines Serreral des seruites après S. Egnace leur fondaleur, et qui parui avec tant de
distinaion des autres Theologiens dan: le Concile de Srente sous Su A. au remarqué du moins
que vra Saol, qui accommode vouvemt ses idées au caractere des gen: qu’il fait parler, lui
air sait remaiques que cel acte a pour citre Daero prcesence Corccilio, et non point probante
ou consentiente. D’ou il infere, selon ses principer, que c’est le Pape seul qui juge, et que
le Concile ne contribue que de sapresence à ce jugement. On dio que le concile avoit in
iuocement déposé l’empereurs n’ayans aueun droit de le faire;  que le Conciles doivent,
pour conserver leur infallibiliré, demeurer dans le reosort des choses spiritvelles, es
gise
qu’il clepaut en vortir, sans entreprendre au delà de ses pouvoirc; et qu’ainsi, à cet égard,
ellopeur forr bien comber dans l’evveur. C ommunement on dit dans l’ecole, pour repondre
à ce fait, qu’Innocent A.. su dans le Concile cete deporiion, sans que le concile y concourut
n’y ayant eu d’autre part que de lacsser faire le eape; qu’on n’en délibera poira; et que toute
cette affaire se conclur par le Sape seul avec précipicalion. Mais quand le Concile auroit
fait, et avec deliberation, ce que le Pape fuprécipnamment, il n’en seroit pas plus à approuver
Eglioe touce entiere n’ayant non plui que le cape seul, aulorite sur le tempoiel, pour en de
pouiller les Princes, et les Princes souverains ne cenant. leur Couronne que de Dieu.
Monsieur Leibniz dit que l’Eglide don regler les cas de conscience; et amsi connoitre a
cel égard, de l’obeiosance dué ou non due aux Souverains. Elle ne doit regler les cas de
conscienee a ces égaid, que pour déclarer aux sideles ce que les Apolves ont du à ceux de leur
cempo, Qui resistit porenaci, De ordinationt vecisit. Rom. 13. 2. Nececinate subdui estore,
non cancum propcer ir am, sedeliam propter conscienciam. Z. Subjelli estole omnihrumana
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