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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
# Folio 109r, page id 00068377:0217
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Creacurae proprer Deum, sive Regi, quavi prcecellentr. . Pel. 2.. 13. Ilest vrai que siles Pdinces
iniuxtod
commandrient des choses  et desendues par la loi de Dieu, onneleur devrou pas obeir;a c’es
en ce cas qu’il faudrou se veroir de cette grande maxime que S. Pierre apporta au chap. 5. 29. det
Acleo, en repondant au Prince des Freires: Obedire oporlet Deo magio quamhominibus.M
deLeibniz continue en ces termes: L’Eglise peur faire désenie d’obeir aux allagintrals en
cerrains cas ie on est obligé alors d’obeirpluro a l’Eglise universelle qu’aux souverains. Ce
n’eo par l’Eglise qui fait déserse d’obeir aux souverains en cerrains cas. Ces cas sora dela
Loi de Dieu, et l’Eglise n’en juge que sur cela; elle ne saut que declarer quelle es la loi de Dieu
Les Empereurs payens dans la persecuion qu’ils fesoient à l’eglise, ordonnoient aux Chrélien
de acrifieraue idoles, de leur donner de lancens, de Sléchir le genouil devant ce sarves;
ils vouloient que les Chraliens leur missem entreles maino les livres sacres pour les suppri
mer; da leur désendoien les synavees ou se secoient les prieres, la pealmodie, le sacvifice la
devoit
communion, et la recepne desaurres saeremens; l’Eglise n’obeissou pas encelaset empet
er en fans d’y obeir, puisqu’il y alloit de la Religion et du culre Choecien que le Svincet vouloient
cyranniquement empecher. Mais on void aosez qu’il ne sagu pas ences sorres d’occasions d
choo remporelles, ou il n’ess quession que de conserver saliberlé pour honores Diu comme il le
veus etre: il saut même ben cela se conduire d’une maniere qui ne faise point de reandale
qui conserve coujours la paix de la Réprblique, le respees et l’obeisance qu’on doit aux puiosancez;
a M. Deibniz a raison de dire que lorsque les souverains maltvaient les sujels, pour le resus
qu’il. fom de leur obeir en chases qui blecsem la conscience les sujets  ne doivent point
pour cala leur etre rebelles; ils doivent sousfrir en ces occasion comme ont fait les Apolves et
hec Mavryos qui lec on suivi, en s’abscenant de faire ceque Dieu desenu, et consinuant de faire ce qu’il
oudorme.Linor si un Poince insidele ordannon la circoncioion, et défendon le bapreine des
Chrercons qui nauroient parmi ses sujees, a qui le seroient comme les autres, etant obliges
d’ailleurs par consequent delui rendre cone l’obeissance compatible avec la lai de u, et
+
dieat
cela d’innitulion divine qui et ablic le drait des Roir, ne devroient point user de lacirconcivion
comme d’une ceremonie sainte et nécertaire, a devooient bapiizer les enfans quileurnaitroient
sils eloiem inqui’élés pourcela, i  aursne poin d’aurre parri à prendre, que celui de sousfoir
pariemment, et de prier Dieu. C’est comme eror use roujours les Chretiens. Mais dans ce
refus qu’ils om fait d’obeir aux oidies de leurs souverains, qu’ils n’auroiene pas pu exécurer
sans peché, paree qu’ils étoiera consrelaloi de Dieu, l’Eglise n’entreprend rien par ellemême
et suse ponn d’auroriré; elle ne fait qu’indiquer et expliquer celte loi, qui elant cuperieure
à celles que son les choir, puisque c’err par elle, qu’ils regnent. Verme Regeregnant. Prov. 8
15. au moment qu’elle est connué, oblige au prejudice de rouceloi humaine, qui c’esse d’etre
loi des la même qu’elle ent contraire à la divine, qui est laraison souverane sur quoi se doit
quider la loi. Je eroi qu’il fauc ainsi expliquer les choses, pour nepas soumeure la puiosance civile
 l’Ecclésiantique, ni direcement ni in directement. La saculcé de Thcologie de Pavis a declare
par ses six propositions qu’elle donna au Roi en 1663. qu’elle avoit toujours resinte a ceux meme
qui vouloi ert une superiorité du moin: indirecte de l’Eglise sur le temporel des Rois; et que
c’éloit un dogme chez elle, qu’il n’y en avoir aucune; ni directe, ni’indivelte La déclaration du
Clerge faire on 1682.. et qui depuis a fait une loi dans la F’aculre, ou on es oblige comme par
coures les universies du Royaume, en vertu de l’Edit du Roi donné au même temps, d’enseignen
celte decrines a dela vouvenir en une de ses Theses avant que de poendre le bonnet de Doceur
n’ect par moino expresse.
Co tont ce que s’avoir à dire eur quelques lignes que sai lües dans la lettre de M. de Leibniz, ou il
semble douter que la France reconnoisse l’acumenicité du Concile de Trence, et qu’elle revoir
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comme de soi touc ce que ce Concile en a defurul, et d met quel que chose des maliereo temporelle
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