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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
# Folio 137r, page id 00068377:0273
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Le petit tdiscours de l’essence du corps
ne cauroit partie que d’une man
aellente, et comme. il y est
Je suis effectivement d’opinion que
la pensee actaelle est aussi
e parallele de la pensée actuelle de l’ame, avec
d’ame ele letendue ou resistence actuelle
du corps est a juste. Je suis effectivement
d opinion, qu’il est aussi naturel à l’ame de penser
qu’an corps d’estre étendu e. Mais Mas
quoyque cet estat natur puisse estre effect naturel
paisse estre suspenda par la cause supreme. Mais cependant
il n est pas assez de d pour éclaireir la nature
du corps, qu’on luy attribue une simple possibilité
is
sur cette matieti, jenm
qui ne dit que qu’il pourroit avoir, il faut luy attribuer la puissance, qui est un estat dont
la puissance qui pose diou l’effect s suit, pourveu quand elle est primitive
que rien ne l’empeche. Cette puissance est proprement
la Nature du corps, c’est a dire prinei celon la
deffinition d’Aristote, le principe du mouvement et de la
resistence ou du repos et du repos, cest à dire de la
ou plus tost de la resistence
resisteme au monnement. Et par
et aa
le repos j’entends
la resistence au mouvement. Car je crois que naturellement
le corps n’est jamas dans sans repos et dans un
parfait repos, non plus que l’ame sans pensée: et
et sur car je suis persuadé qu’il que l’action convient tousjours haiurecnt
on voil que l’on voit que nos nouuraux philosophes n’ont pas eu nohon de lelenant
vn à toutes les substances. En quoy
n’out nn la veritable ide dec corps, car l’etendue ne leurdonne
edonne p qu’une idee incomplete, qui n’est.
point celle de la substance. Or la puissance
or la nature du corps corti (On voit par là aussi par la
que la Nature du corps contient deux puissances
derables d’une personne
d’un mesigram merite
qui dil avoir
la pastive, qui luy convient par la matiere; cr et l’active qui luy convient par la Forme
la passive qui est la matiere, dont par laquelle
se tiens que c’est par la matiere que le corps est
capable de patir c’est à dire de resister
car s’il estt n’éstoit impenetrable, il ne
resisteroit, et ne patiroit point. Mais c’est
par la forme que le corps tend tousjours à
agix je par le d’un corps qui n’est pas un aggreo
smple aggrege d’autre corps, comme seroit un
trouppeau, ou un étang plecn de poisens, mais qui est une substance dovée
mais un d’une veritable unité, ce que les philosophes
appellent unum perse, comme est l’animal. Ce n’est pas
que cette forme falle agir son corps autrement que suivant
t
a nu emes que le corps n’agit
les loix de mecanique 
mais avec cela, l’action interne de celte fonme, quion appelle
n
marque quidu a travaille
abtends dis mriores conside-
rables
quelque chose d’effectis sçavoir.
cela n’empeche pas que tout
se fasse dans le corps selon
les loix de la mecanique. Mais l’on
gine de ces loix vient d’une
pause superieure, comme nes
mes dynamiques feront voir
Et j’ay deja monstre dans le
ournal des sçavans qu’elles ne
scauroient verier de la sseule
pen sont pastu toas d cetteverité
isalienis destamitas dusi
que parvest estre celle
substantielle