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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
# Folio 154v, page id 00068377:0308
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Je ne le dis par aucune haine contre les italiens, j’y ay
des amis, et ej’estime leur labileté  à se mettre en estat
geouerner les autres par adresse, au de faut de la force des anciens
Ramams, mais enfin, il est permis à ceux du Nord, d’estre
sur leur gardes pour ne pas estre la duppe des nations, ques leur
Climat rend plus sairituelles.  pour asseurer la liberté
publique des l’Egtise dans un concile nouveau le plus seur sera
de redlourner à la forme du soncile de Coustance en procedant
par nations, et d’accorder aux, protestans ce qu’on accordoit
aux Grecs dans le soncile d lorence.
-
(23) J’adjonteray un mot de la puissance indirecte de l’Eglise
sur  sur le temporel des souverains, puisque Mons. l’bbé
Pirot a voulu faire des reflexions sur ce que j’avois dit à cet
égard: j’ay vu que ola Consultation de Mons. d’ossat
qui porte pour titre: Utrum Henricus Borbonius sit absol-
vendus et ad regnum dispensandus, ou il semble qui’a vouluu
a saccommoderaux s priucipes de Casgur de Rome ou il estoit;
secon, le proverbe: utula je esintes e Cardinal d perron dans
Sa rarangue pronnée dans la chambre du tiers Estat pouvoit se
bogner a remonstrer, u qu’il ne falloit pas faire une loy
en france par la quelle les docteurs uttramvirtains et le parel
même seroient declayes heretiques; mais il alla sat
plus avant et  fit assey connoistre son penchant à croire
que les princes hrestiens perdent leur estat par l’heresie. pour
moy Ce n’est pas à moy de provoncer sur des questions si dolisates,
 regle par les loix foudamen
cependant exceptant ce qu’on Royautu
tales de quelques estatsi ay plas de peuc j’aime mieux de
croire que les sujets se duivent contenter de ce qu’on appelle
l’obeisfance qu’on les affranchit de l’obeissance porive, sans
qu’ils se puissent dispenser de l’apassive c’est à dire
qu’il leur doit estre assez de ne pas obeir  aux don commandemens
des songerains contraires à ceux de Dieu; mais sans passer à la
reblo sans qu’ils ayent droit de passer à la rebellion pour.
s’affranaair du se chasser un prince qui les incommode
il sera difficite de sauver qui s’est fat
C0 qu’on ditians ss le oncile delateran troisieme de Laterar sons Alex III. ny ce qu’on
ou qui, les persecute
a fait, dans le 1. Concile de Lyon sous innoc. 1 Cependant le soin
que M. l’Abbe pirol prend en o faveur de ces deux Conciles est
fort bonable. Mais sans parter de la Deposition des princes et
de l’absolution des sujets de leur sermens defidelité on peul former
des questions ou le ouvoirla puisame indirecte de l’Egtise
sur les matieres temporelles parois plus aisonnable. Par exemple si quelque
prince injuste at rvel ex ert des actions publiquement
une infinité d’actions jorjustet crvelles contre les Eglises, contre
lectes
 les innosens coutre ceux qui refuerrient de denner leur appro
bation expresse ot à toutes ses actions  demande, si Eglise
pouroil decclarer que pour le selut des ames, que ceux qui l’assislent
dans jes violences et prevent pat  pechent grievement et sont
en danger de leur salut; et si elle pourroit proceder à l’excommonication
eont coutre ce prince, que ceux  de ses jujets qui luy dounervient
assistance, non pas pour semaintenir, dans son Rouanme, et dans sis
autres droits, mais pour faire de mal continuer les maux que nous venois
de dire. Car ce (ad ne paroist point contraire à l’obeissance passive
Et c’est à cet egar que j’ay parlé de la puissance indireste de l’Eglise
sur les matieres temporelles. pour ne rieu dire apresent des loix
duariage Exclesiustiques des mariages, et autres malieres seublables
(4) Enfin armul que ile conclare pe falisferag a la promesset
que pay fartien dessus
aide
je sçay par exemple
qu’ils sont mieux regtes
aujourdhuy, et même
plus moderés, qu’is
autres fors, et
meme
ne paroissoient estre
 regulierement