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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
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par un detail. Il s’agit, si les cnons de Trente
oat anathematise la dectiine comi
Eglise à l’egard des A
Apocyeesu
 estant  a
puise s pu il il s’agisseis dancuns
priqdufait princistatement quiest
que le sanons de Trente ont os
anauat unathematiser la doctrine
commune detancitune Eglis 
tde ente
ecref
replique
lors qu’on mroustre les defauts
des ravonnemens dans la s 
au cosarum
Annotations, sur le l’Ecrit de Mons. l’Eveque
de Meaux qui repond aux deux lettres faites pour prouver
on il repo
que la faron la de la Decision de Trente sur le Canon de l’Ecuiture
est insoutenable
 crcum italli qpasus 
Cau commencement.) puisqu’il s’agte puis que j’avois donné une instance de
l’insoutenabilité des canons de Trente, et qu’on a vousu l’entamer, il paroist bon
de l’achever; autrement les communications sont inutiles, si on s’arreste, lors qu’il
faut venir au fait sinsi il est il seroit à souhaiter qu’on traitat cette conproverse
dans les formes: qu’et qu’on tachatonde la pousser à bout en procedant avec
l’ordre que la bonne forme de l’art de disputer demande; dont il semble qu’on
s’éloigne icy, et dont les controversistes ne s’eloignent que troz; en  et de telle sorte qu’on les pouxroit proposer pourmodelles l’e
Ce ne sont pas mes lettres qui detrusent le Canon de Tronte sans replique
mais les preuves alleguées tant de fois, qu’elles ne font que repeter
(Ad 1)  je j’avois allequé pour marg faire voir que la doctrine d l’aucienne
Eglise sur le anon du vieux Testament, estut subtiste ex si bien expliquee
par S. jerome avoit subsisté jusqu’au concile de Trente, j’avois allegué,
je m’étonne qu on ne repond
epond d’unes
Si Lirae, _ Abplensis, Tostatus, Caje tar
qu’ell est e insussisante. Suffit que ma these est vrage à son égare
rdinal. Cajetan; etde plusta
co
que sur  lec
et qu’il qu’importe qu’il  est  encor plus loin, et a douté dequelques liures du Nouveau testament, que
ticores que les protestans resoibent. Il m’est permis d’alleguer un auteur qui
est de mon sentiment dans le point dont il s’agit, quoyqu’il ne le soit point
en autre se en quelques autres points. On ne veut point
que Cajetan doit
estre suivi en tout les ceux qui regardest le Canon s’il estoit sel l’objection auroit
plus de fondement Quand Mêm c’est tous c’est tousjours un temoin in prochable, par son favoir et son autorité
de la tiberté de l’Eglise, à l’egard de le faculté de s à  ur pour 
ses enfans, de se pouvoir tenir
se puissent tenir à l’ancien canon du vieux Testament; liberté, qu’on a ose leur oster à Trente
C’estoit un homme il n’est point seul de sent du sentiment pour lequel nous lecitons, et joint à tant d’autres
et jcint aux autres il contribue à remplir la suite de la perpetuité de la foy la dessus
doctrine la dessus. Et par luy même H c’est un il est un grand témoinsctmnt un
Car-h c’est à dire par son savoir et son autorité, c’est un grand temoin. c’estoit
un Cardinal de l’Eglise de Rome, un Legat à latere pour l’y Allemagne, ncommi
ue un auteur celebre, une lumiere de l’Ecole des Thomistes; il a écrit dans des temps
temps qui devenoient a ou l’on devenoit assez jaloux.
je ne sais pas f on m’objecte qu’il a exclu
de son sentime pour j’aveuc que son autorité va jusqu’a prouver
facre vecr e prouue qu’on pouvoit n’estoit pas exclus de la comm
Aut ceste il semble qul’on confondicy rece deux choses bien differentes
lors jaion n objecte, que l’opinion de cajetan n’est pas un prejugé en faveur
receeni les tiures, que le Cardinal  n’admet pas, il n’auroit point pu
recevoir ceux que les protestans reçoivent. Mais il faut distenquer ontre
de l’exclusion de
recevoir, et enjoludre sous anatheme ou excommunication. Les protestans revivent
des liures que le Cardinal exclut, mais ils n’excommunient point ceux qui ne
les recoivent pas, comme font Messieurs de Trente, canemssjon
ennemis perpetuels de la liberté  de l’Eglise, et prests a luy donner des tousjour
contredire
il augit de sontredirele protestaes
sinfererde t ces opinions de Cajetan,
a decider a faire passer pour articl de
qu’il que j’ay posé un faux principe comme s’il n’estoit pas permis de faire
passer pour certainement canonique un liure dont il estoit autrement permis de douter. Mais
(Ad 2) ou nembjecte qus
e douter. Mais je n’ay jamais posé un tel principe; un Mais je ne voy
je nevo n’ay point posé de tel principe eu besoin
de poser un tel principe  L’opinion c la doctrine et me m’y borner c’est affoiblir
este, seulement permise autres fuis, mais elle a esté receue, dominante, generale, tellement qu’on peutdireque
la force de mes raisons en les representant. La doctrine condamnée à Trente n’a pas
pas comm premierement,
et la contraire est une pure nouveauté, qui a peine pouvoit estre permise et tolerée;
e et c’est la plus insupportable entreprises de la vouloir eta etablir sous anatheme
et de pretendre qu’elle hasse sans retour la plus ancienne doctrine de l’Egtit
que l’Eglise croyoit de tout temps. Secondement ou oppo en formant ce pretendu
principe qu’on m’attribue on opposé ce qui n’est point opposé; en car une chse un dogme
cent estre certaine, dunt il est permis de douter et qu’il peu peut passer pour certain
quoyqu’il soit permis d’en douter. Nous ne condamnons pas ceux tousjours ceux
qui n’admettent pas ce que nous tenons pour certaint Le repos et de laterre, passoit
pourroit pour certain, et cependant on ne s’avisoit de Condamner Copernic et le
adicas d laesae ratea tus nes uner tin le suro certati purisiunises
autanon
des liures que les protestans recoivent
et qu’ainsi le concilé a pu recevoit
des livres qu’il exclut, mais autre
chose est rcevoir, comme font les
protestans, autre chose enjoindre
sens anattieme, comma fant
ce qui d este
ecert an
autte dto
natheme
le eniondre
et que Trente
veut forcert
E contraire
de ce qui Destore
ex estoit rece
generalement