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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
# Folio 350v, page id 00068377:0706
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et il est visible par
A(Ad 1G) om a promue que s. angestin se sort de l’appellatun
de sanoniques de plus d’une fayon, car les même a lures, qu’il ne met
sent mis dans une espece (anon
inferieur Et il avoue que e qul appee quelques forssanoniques
dansun sens inferieur, n’ont pas qu’il dit avoir este mis dans une espec
a saron dans l’Eglise occidentale n’ont pas assez de force contre les
Dautant qu’il appuy
tarag
(38. 39) Estre receu anciennement en auterité M. de Meaux
avoué que les liures receus dans le Canon des Hebreux sont appelles
particulierement canoniques. Mais lors qu’il adjoute que S. Augustin e
is egtit
reconnestas  di ne dit pas un mot, qui marque qu’ils n’ont pas
souvenu de l’endroit, ou il  refuse une pleine force contre les
que les autres n’ont pas une autrrité inviolable; et lnteure
(Ad 46) Non sculement un hare parement Eeclesiastique, mars
meme un Apocryphe rejettable, peut contum q rapporter quelque prophetie
contredisans
(Ad ) (Ad 41)j’ay des a fait voir dans maprecedente par des exemples
Balaam et Caiphas ont prophetise
que S. Angustin et d’autres ont pris fouvent le mit de divines ecritures in sensu
largo pour sace qui s’accorde avec les ecritures ,nmediatement divines. Et
quel que  fois dans la chaleur dela dispute, il n s’est servi de
termes excessifs en citant que des passans faooralles des livres Apo
a rabbant en dautres endrorts, comme li
en citant le lre sirach lib. de cura pro mortuis c. 15. Quivan
Gcclesiastiques;  
Ad 42. 43. 44) (Ad 4 23) s’il est vray que S. Augustri a changé de sentiment, et a
quivan
parle plus affirmativement dans ses derniers ouvrages, on peut croire
ce que j’en avois alleque
que c’est s plus  est p par pour pourquoy c’est plus tost comme c’est
es hommes, parce qu’on lavoit contredit la dessus; que par
dit reconnu j ne say quelle ancienne tradition, que nous avons
monstre  fors avoir esté toute contraire. Mais dans le fonds je crois que
ordinaire 
 il semole que S. Angustin a plastost changé de langage que de sertiment
Fairs passer pour dimas des livres qui ne sont recens que par l’Egtise beciden
ce qu’il
tal, quon n reconnoist Et on ne peut pas dire qu’il a deja eu les
principes, mais qu’il n’ait en Airé que tard la conclusior.
Caes
Testament
Car ses principes avoieat este que certains livres du ooso accident
n’avoienl este receu autorises que principalement que par l’Egtise
qu’ils n’avoient pas une pleine force contre les contre di sans, qu
is falloit
los lire sobrement, qu’il falleil  les estimer selon le nombre et autorité des
Eglises qui les receovient. Apres cela peut, on ne pas reconnoistre, que ol
sope
 l’autorite toute divine, il n’a parle
pour butenirce qu’ilavoit fat.
AS. Augustin la eatenda autrement
en a parte qu’il en a voulu sou
et a voulu egaler la sagesse a la Genese par exemple,  il faut
qu’il ait nonesse oppose non seulement à luy même mais aussi à sgerome, Aufi
(Ad 44) il est tousjours que
à l’Eg a toute lEglise de sentemps et sou du temps auterieur comme on
de passages. Et eu cas il ne seroit poinl raisonnable
opposer lun pasa quelque passay d’un auteur in chaleur
qie qui par la dans la chaleur bela dispute, à luy même quand
a prouve par taut
il paule de sens rassis, et à s tant
etrange,
receus dans la pible, quoyq d’une infemence ae bien que d’une iat
Ecclesiassiques qu’il appelle Ecclesusticos tractatores: mais il ne s’en soit point
que leur q’ils sont Cannigues inspires et infallibles. ja iay parté
Cependant ali
que l’Eglise a re declare authentiques,  aux autres docteurs ou Ecrvains il est aisé de juger que ce n’estoit qu’une lilation
Ad 2 46) on ne touve pas mauciais qu’il  prefere ces livres
ugostin
il parte comme les protestans
ln. 17. dela Cité de Dieu
ck. 20. Et puis liare
B. Ch. 36 il avoue
peviecti
particulieres plus ou
à quelques ns de ces liure
Hon par quelque.
ss paret
contre ceux qui lauoieut reptres
req popt lavoir
e de avoir cites
pour la confirmation
ces dogmes
Acqp de