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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
# Folio 351r, page id 00068377:0707
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(Ad 6) j’uppelle ces juy je n’ay pas seulement dit, mais je j’ay prouve
que que des livres tels que la sagesse estoient appelles, Ecclesiastiques en ce
temer là, et Si Augustin n’y contredit, ors qe’ies les profere aux livres des
Ecclesiastiques particuliers, que Eglse n’a point autorisés. Onapr Au reste
o  j’ay prouée par plusiturs passages dans ma precedente, que
div l licles di que quelques livres ont este appelles divins dans un
Ad 48) lors que S. Angustin dit que la sagesse et tels autres hures ont estre
este recus par l’autorité des Eglise, il marque assez, qu’il ne l’entend pas commesi c’estoit
sens inferieur
que c’est par une rebelation droine. Car il l’attribue princi palement il
efablir lautorité dex
Eglise d’occident; et  il vent quque pons
sapresent de saqueton de d’extrer dans la ques lun
un liure sans le declarer  divin; comme ceux qui croyent le soncile
la Trente infallible dansses secispons, ne laissent pas de Recopnoistre, que son
in je nostre sentment des protestans
dessein n’est pas de déclarer la vulgate inspirée et infallible
Ad 44) M. de Meaux parvist icys’approcher
eu reconnoissant erco aupourdhuy: qu en ne cite pas les livres que
les Hebreux n’ont pas receus dans leur canon, avec la même for ce
que ceux dont personne n’a jamais doutes, et que les livres du premier sanon
sont en effect encor avejomotuy cites par les latholiques avec plus de
force et de conviction, parce qu’ ils ne sont contestés ny par les jur
pe
ubsontinat que ce n’est qu’ad hominem, que les Gures ont moins contestés ont moins
pucua shressen orthodexe ou non pientin par quique ce soit. Mais
sont e auss
infallibles queles plus autreses; sa condescendance ne suffit pas pour concilex
de forces et qu’en eux mêmes  et entre les catholiques, ob
les Canons de Treute avec l’ancienne E doctrine. josephe dit expressement
que ce qui a este fait apres Artaxer n’est pas si digne de foy  Eusebe det que
repus )arbabel jus qu’an sauveur il n’y a aycun sagre volun de nonprement
tous les anciens des ep ldes e premiers siecles en faisant le denonsbrement
ces linres sacres du ven vieux Testament ont exclu tous ceux que les protestans
mochius les  en les appell aut diviniment caspires
excluent Et queS. Athanase a adjoute pour en te en aisant son sataloque des huges sivine
ceuxque l’Eglise Romaine moderne
uossement  cedis depliure  m e faut rejetter Et s. jerome dit souvent
qu’il ne faut rien adjouter qy
generalement que l’autorifé des lures exclus du (apon, raiqu n’est pas propre
M de Meaux,
Romane a canonises:) et des mauvais qu’il
a decder des contro verses et a establir des dogmes; au lierre se lon 
ce seroit seulement a legan des juifs et herptiques qu’ils ne sulsi que l’aulonté d ces limes
ne saffiroit pas Ces pourquoy il estoit
 duxs quelque matiere particuliere. Mais qu ce qu’il dit sur le sanonse trouve 
trvet syt
aucoup d’endions ou ut taide la matiere expres, toute l’Eglise  l’a repeté dans
les  exemplaires des sibles, on ne l’a jamais contredit ny excuse; e)
et qui importe le plus) il ne l’a dit qu’apres tous les autres. De forte qu’il n’y
armeme point d’explication et lon ne suy sauroit donner une explication
sauroit expliquer comme s’il n’avoit parté qu’ad hominem, sans forcer son sens
(Ad fI. 52). plefont si le concile de Nicée suivant S. Jeroine a copté le
plises parti cplieres qui les reconnoissent
de lautorité divine es rnfallible de l’Ejlise, la quell peut recerr auooiser d’autant qu’elle pent autoriser
ces liunes ont aet chard au savoir et à l’autorité de
ainsi Je ni’ay point besoin,
comme IIf
et sans contredire à taut d’autres qu’il a suivis
liure de judith parmi les saintes écritures et si Lier jerome a crû que cela
ne le mettoit point ne l’obligeoit point de le mettre par my les canvniques,
que l’Eglise a re declare authentiques,  aux autres docteurs ou Ecrvains il est aisé de juger que ce n’estoit qu’une lilation
c
mais d’une maniere
que ce grand homme n’a point jugétirer à consequence  non plus
que d’autres citations semblables des livres cettainement apocryphes, commedu pasteur
des liules contestes du vieux lestament que l’Eglse Romaine moderne a receus, cependant ctigane l’appalledivin,
et il faut avouer que l’aulorité du pasteur est infericure à celle
dioin  et inspiré dans un sens abusif, comme il est asser
clair parce qu’il
pendat il se trouve parmy eux dansquelques denombremens, par exemple
dans celuy de Rufin, et origine op l’a appellé
Ad 53) Le loncle de trente a pris ne s’est pas contenté) de ce que disorent
les anciens canon puisqu’il a voulo establir une egalité et une infallionate
divinement inspirce detous es luies qeila lanonses et que de plus
cette explication ne setionue
nulle part.
SeAtarulti
meme chez
les auciens
mojus autovisés en eux mêmes
=et qu’à legard
des autenieurs personne
y a ose adjouter
ny rehrancher
desorte que cela doit
avoir lieu même a legau
ces cattoliquas entre
tes atholiqves. Aussi
voil on que ceux qui
repris s. Augustin
l’out prisain
quantite d’auteurs de
Eonse Romane quant
le soucle e
ont dit qu’il
pot nep
in catholia
ex seper à l’aulorité de
cest liure
spassges, que
en ay cites:
il f avec 5.
 on peut diregs  la
compse en quelque facion
parmus 1es lures la foant
expression des perome
dit ailleurs.