# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068377:0713 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068377:0713?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19 # Folio 354r, page id 00068377:0713 # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068377&page=713 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068377/jpgs/default/00000713.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 138 lines, status machine # Lines: 138 recognised, mean confidence 0.89 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. nomme auss au texte du Concile de carthage XX M pour cequi est dit de l’autorite de S. Augustra (S. 7) l’y ay desa repondu, mais je le feray encor plus distin ctement en son lieu. Et quand le (auon du concile de fartage dit que des livres en question, ont ceux ce sont ceux que nos peres nous ont appris à lire dans l’Eglise sous le titre décritures divines et Canoniques, aL il est vray aussi (5. 9) que S. Angustin ayant maisi il a esté enlevé de la vie, de crainte que la malice ne corrompit son esprit; es defendit qu’il a defendu sa citation ar avoit cité contre les page pelagiens ce passace de la sagesse: son esprit, et que das des prestres de Marseille est autres des prestres de Marseille ayans trouvé estrange fors ent employé un livre non-canouis dans une matiere de controverse; equ’il defendit sa cilation, mais nous en parlerons et d’autre quc cife S. Cyprien S. Ambrore et le Canon dela Messe ont F) et quant aux citations de clnant Alecandma tions des livres velles ne prouuett Maise qu Et quae le bien l est seur qu’origene de dit’ n’ point a mis expressement les livres contestés hors du Canon encor pus bas intester faits par S. cypriem en question, les protestans en asent de même litations de S. Cypitem ut roaglus t L ius point ce qui est Le peut fragment mis dans le cauon les liares contestes, da a este plus favorable (55. 12 et quelque chose de particulier et su,s Je dantel (13ve plusieuls ne vouloient (rL1) Vous reconnoisses Monseigneur Eglises et plusieur savans comme S. jerome point recevoir ces livres pour rece établir les dogmes Mais vous dites que leur avis particuller n’a point este je monstreray, bien hest, que cestoit la dct leur dochrine la dessus il suffiroit que des Eglises entieres, et les plus sn aueur des peres tres estimes estoit recene dans l’Eglise; mais quand cela n’autoit point este peres ont esté d’un sentiment, pour en conclure que le contraire, ne sçauroit suivi. per pouvdit estre de foy à moins qu’on n’accer pouvoit estre erû de foy et ne le sçauroit estre encor presentement à moins qu’on n’accorde à l’Eglise le pouvoir d’en établir (XLII) Mais vous objectes que par la même raison on pourroit en cor combabre l’autorite ; (5. 15) de foy de leur temps, de nouveaux articles. pouroit dire qu’encor l l’Epistre aux Hebreux, et l’Apocla de l Apocalypse de S. jean. Q.cla j j’ay plusdeurs choses à repondre qormierement Et qu’ainsi il faut oireconnoistre que je reconneisses aussi ou que leur canonicité n’est point de foy, ou qu’il y a des articles de foy, qui n ont pas esté tousjours. Il y a pl plusieurs choses à repondre, car premierement, quand je ne pourrois point isfisulté, cela ne serviroit point à la resondre de vas pariles sout re las que les verités de foy ayent tousjours esté deminantes rececees generalement, excepte l’efsentiel à la pleine autorité des liures resugoreut Mais Et quand on avoveroit qu’on n’q est point o ust il y a bipus de la difference aussi entre un la doctui un livres contestes entre vous et les protestans, et entre aoit accorderoit chez nous qu’on n’est pas obligé sous anatheme, de admettre ces deux aux Hebreux et l’Apocalypse et infallibles, il n’y auroit pas grand malCa le moins d’anathemes qu’on peut c’est le meilleur mais il semble qu’elle les renverse en partie livres pour divins (Y1) vous essagés dans le même 5. de donner une renverse, et qu Apres avoir dit par forme d’objection solution conforme a vos principes, coutre vous mêmes que du moins cette tradition n’estoit et pas universelle, e puisque de res grands docteurs des univerfelles des Eyliles entieres ne it pas connue vous re pondés qu’une pouvelle reconnoissance d’une de quelque Tiure Canonique dont quelques uns auro nt douté ne deroge point à la perpetuité de la tradition qui doit estre la marque de la verite catholique, la quelle (dites vous) constante et perpetuelle ne laisse pas d’avoir. ses progres, elle est connué en un lieu plus qu’en un pour estre autre, plus clairement, plus distinctement, et plus universellement; il suffit pour établir la succession et la p perpetuité de la foy d’un livre saint, comme de toute autre verité, qu’elle soit tousjours reconnue qu’elle le soit dans le plus grand nombre sans comparaison qu’elle le soit dans les Eglises ces plus eminentes et les plus autormsées, les plus (de partet dautre servitort, qu’à lo precher moderation e t cela ne feroit que ouse as d’ailleurs les protestans s ne demandent Epistre 4) Mais quand connoist ueresu qu’elle sy coutienne, qu’elle quane, et ou elle de repande pex ame livre d’Esdra, qui n’est pas même dans postre canon. Et Le liure d rigene liure Es eur raode sadis parter d’ autres autant d ut h ecité par cile- de Nicee rettes intre monstpent deaton ins comme nous verrons tautost a liu dans une letre ecrite a contre salius Africanus slaq et contre ton se et contre luy je vous m avoir nes ubliée depuis nen en Stec) 40