# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068377:0714 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068377:0714?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19 # Folio 354v, page id 00068377:0714 # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068377&page=714 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068377/jpgs/default/00000714.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 160 lines, status machine # Lines: 160 recognised, mean confidence 0.93 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. l’ellemême, jus qu’o temps que tradition, le quust non celuy des p mas l’universet de Eguise la fasse en fin prevalori comme elle a fait auconcile de Treute (Ly1) j’ay esté bien aise, Monseigneur, de repeter tout au long vos propres paroles. Il n’estoit pas possibile de donner un meilleur tour à la chose. Cependant ou demeurent maintenant ces grandes et magni fiques promesses du semper et qu’on a coustume de falve ce vous, du (semper et ubique) des verites que vous app qu’on appelle catholiques, et ce que vous avies dit vous même cydessous, que la regle infallible des verités de toute l’Eglise. Le tousjours ou la perpetuité demere len quelque façon et à moitré, omme je vay dire se peut sauver ar jl’avoue de la foy est le consentement unanime et perpetuel effect mais le partont n’euoit subsister pas ne sçruroit subsistersaiteque l’exception cutr qutor même quand à l’antorité. vaisque de je ne parle pas d’une unanimité rn nité d’autorité, à la quelle deroge le combat extraordinaires la pespetuité Meoue reşoit une atteinte; y des gavides sentiment ou l’unanimits ne sçauvoit subs ta relse deprite contie autoti peut opposer autorité contre autor Eglises à DEglises, docteurs ac et des docteurs quelques particuliers ne derovent accredités les uns aux autres. Sur tout lons que les Eglisent ceux qui ces Egtises et ces docteurs alors ne se blamoient point pour cela, et ne contestoient et ne disputoient pas ac même, ce qui pareist une marque certaine, qu’on tenoit la question pour e proolematique ce qui estant il n’est pas possible de concevoir, comment donz onze ou douze cens ans apres, ou puisse mieux sçavoir la tradition Apostilique de foy, a ou xu seces apres puisq me q qme siecte puisqu’un siecle ne l0 mieus recedens. Latradti Apostolique nesçauroit croistre, mais elle peut bien diminuer, Et un sdecte d’apres ne peut avoir sa tradition que de tous les fiecles pre que dans il se peut que quelques fois elle se conserve taciment sans qu’ou s’avise d’y prendre gardé mais quand on Une question est discuté traitée expressement, en forme de probleme en simple probleme s entre les Eglises, peut recevoir que de tous les siecles quand elle est une fois diminuée de et entre les principaux docteurs, il a’est plus soutenable, qu’elle a esté epseignée comme uun article de foy par Une tradition Apostolique. un temps pour n’estre pas et temps apres, il est necessaire de supposer Atusi si un dogme reconnu partio de fay, peut estre declaré de sors quela l’aviner avor recours à une nouvelle revelation puisqu’on ne Gauroit sçavoir que par revelation, si quelque est de foy ou non et l’aucienne revelation ne se trouvant point ny dans l’ecriture que si vous reco. Une doctrine peut estre lapls avoir pour elle plus d’Eglises, et plus de docteurs, ou des Eglises plus reverées et des docteurs plus estimés; cela la rendra plus considerable, mais cela ne sere pas ne mais cela ne la reudra plus capable mais l’opinion con- traire ne laissera pas d’estre considerable aussi et elle sera hors d’atteinte au moins pour lors, et selon la mesure des revetations de la revelation cslivres qu’il y a alors dans l’Eglise; car toutes ces Eglises, quoyque partagées sur la questiaes conviennent en semble, qu’il n’y a aucune revelation divine la dessus, puisqu et mêmes qui sont les plus reverées, non seutement exercent point de censure la dessus contre les autres, et ne les blament point, mais ne travaillent pas même à les desabuser quoyque elles sçachent bien leur sentimenteie combattue par desoig autorités si considerat vi est public et notoive case sorte qu’il faut avouer, que si une se soutient po se nepand, et gagne le dessus enfin de telle sorte que le S. Esprit, et le goust nnesent, tre jusqu’à estre dout lasistance infallille universel de l’Eglise, la font prevaloir, pour estre et est declarre enfin arti legitiment article de foy, par une decison legitime, il faut dire que c’est par une revelation noluelle du S. Esprit, qufait naistre et lu s dsprit, qui gouverne ce goust universel, et les deciions antistre ont eu pour eux la plusgrande partie des Chrestiens, et ay parle icu avec e iu question a en pour duy les plus considerables Eglises et docteurs; mais on verra mais la verité est dans la sunes supposition que le def L des Conciles decumeniques. coam mais en esfe ciest tout le contraire et nous verrons par apres que derables mais en effe tous en effect estoient du sentiment des protestans, qui pouvoit passer alore pour oecumeniqu. D’ou moins il sera clair Mais quand cela non seulement plus ne seroit point il suffiroit que qu’il a esté le plus accredité, à moius que vous ne vous reduisies contenties des pdu petit nombre pour mainteuir oustre perpecuisé, et d’un petit nombre et que vous son liares ont tousjours esté lus dans dans les Eglises q totume les livres veritablement divins mais cela ne prouve javon il est vray que ces pas qu’ils estoient da même raug; on lit des liturgies et on chaute rieres et on chante des hymnes calis l’Eglise, sans egaler ces lacturos et ces prieres au et ces hymnes aux L vous faberi Evangiles et aux Epistres. On peut encor dire qui (L11) pentestre pourroit ou encordire, qu’il en est en quelque facon comme à l’egard de la vulgate, que la version vulgate, que vostre Eglise tient pour authentique unantorise et pour ainsi dire pour canonique, c’est à dire autorisée par vos cunons; mais je ne croy pas qu’on peuse luy donner une autorité divine infallible, comme à l’egal de l’original, comme si elle avoit esté inspirée. t la version po un liure seur et utile, mais, non pas qu’elle est linnes qu’on avoit que c’estoit nfallible. Il en estort de memea eles paruy ceux de la sa inte Ecriture divinement inspirite. non . Ou il paroist suppose qui plus grand nombre peut tomber insu dans l’erreur 1(L1). Mais il y a plus icy, et nous perrons par apres que non seulement la plus part et les plus considerables, mais tous en effect estoient du sentiment des protestans, qu pouvoit passer alors pour oecumenique faicant authentique on eclare que c’est d’une autorité in fallible pour la prouve des dogmes tousjoars et par tout elle dere con i tesis une doctrine dement humain estr le e u on estoit dans de toy puisse estre us receres et considere par ces anenise leie Cependant ont en le grand avanteze sur quelques autres livres, comme reluy du pasteur et sune les Epistres de que qu’ils ont este lement aux corinthins; quiil e dans toiste qus ceuxnont ste ai et siequidt cunnesm glises, au li quelques unes sonne de foy reconnue dans uu temps pour et qu’il semore que ce qui ne s’accommodé avec le principe du grand nombre q sur le qu’el om a voulu sonder sur le quel certain auteurs ont voulu fonder depuis peu la perpeturté. contre le sentiment leur croyance. Mc il y a plus Aphansus Tostatus, quia des antenieurs, tel Alphonsus Tostatus qui a dit (ad prol. Ecclesia un versa in Matek. q. 4) man in partibus illis quae non errant, sive illa sint plures numero quam errantes, si LIV.) il ne serulle