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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
# Folio 362v, page id 00068377:0730
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oeque(uns
(CY) Ceux qui ent sooni S. Augustin, quouque als
afent que lques fois parlé tomme luy, et sa ma
(CV) ce qu’on a dit du sens de S. Augustin, doit
estre encor est entendu deceux qui out copié ses exposson arloient d’une
 par apres, comme isidore et Rabans Mauhus qua
et autres. Mais la distinction exacte de l’Eglise le maniere plus confuse
antienne Eglise n’a point receu dattente pas mêmes
Mais quand ils parlaient distindement, et trailorenta la
en expressions, dans lEglise Greque
question de l’egalité oy inegalité des livres de laible de l’autorité des de la Bible
ils pontinuerent à parter omme l’Eglise avoit tousjours
parlé, ee En quoy l’Eglise Greque n’a jamais
biaise. Et te prolags Et les presations et Et l’autorité de
S. Jerome a tousjours, servi de preservatif dans l’Eglise d’occident
de l’oc malgret la barbarie qui s’en estoit emparée on a tousjours esté accoustumé
qu’elles regardent
rai
avoit constume de mettre ces pr son prologus Galeatus et
ses autres prefations devant les livres dela Bible ou il s’explique aussi nettement
sa lettre Baulin a la teste de la sainte Ecriture et
s’expliquoieat qu’on a vû sans que personne le sai ait jauais osé je ne dis pas condanner citique en
jamar avisé de condumner cette doctrine jusqu’an concile de Trente
qui a ose qui l’a frappée d’anatheme en baine des pritestans
V1) il sera a propos de manqu dive quelque se particulariser tant soit peu
par une entrestrise des plus étonnantes.
de cette conservation dela saine doctrine; Cassiodore,
dans ses institutons car pour rapporter tout ce qui le pouroit
ans
fant l’estur
que
il faudroit  un ample ves
ses institutions a donne les deux Canint
de S. Hierome, et de lEglise Universellet qu l’estroit de
 arge
s. Augutin et des Eglises de Rome et D Arique, qui comprend aussi les
(CVII) ianilius Eveque dAfrique lib; de partibus
liures Ecclefiastiques.
divinae legis c.7 fait parler un maistre avec son disuple
ce maistre s’exoiss fort nettement et seit merveilleusement tres bien
à faire voir qu’on donnoit abusvemen le fitre de livres divins
à leux qui à parler proprement ne le devoient point avoir
Discip. quomodo divinorum librorum consideratur autoritas?
Mag. Quia quidam perfectae autoritatis sunt, quidam
mediae, quidam nullius. Apres cela on ne s’etonnera
puis, si quelques uns sur tout les Africainssont donné
le nom de divines écritures aux livres qui ne dans la verité n’estoient
CVIII) Greroire le Grand, quoyque pape du Liege
qu’Ecclesiastiques
de Rome, et successeur d’ Innocent l. et de Gelase, n
a pa
laisse de parter comme S. jerome, et il a monstre par la
que les sentimens de ses predecesseurs devoient estre
la iste
Clices non canoni cos)
de ses morales, que les livres de Maccabées, benne sont point canoniques (mais qu’is
expliques de même. Car il dit positivement liv. 19. c.13
que non canoniques at ese servent à l’edification de l’Eglise
CVH (CIX.) Revenons un Revoyons aux Grec uu peu les Grees
avant que de venir aux temps des scholastiques de l’occident Latins posterieurs
de lEglise
lsera ban de revoir les
ceesrelle Leontius inteur du
sixieme siec le parte comme les plus anciens (de sect. act. 2)
dit qu’il y a 22 livres du vieux restament, quece qu’ils
sont que l’Eglise ait recens dans le Canon, et
n’a neceu dans le Canon que ceux qui
CX) Mais sans s’amuser à beaucoup d’autres, on peut se contenter
et que l’Eglise
sont recens chez les Hebreux.
contantons nous di l’autorité dejeau de damas
sirecs plus modernes, et même les scholastiques Latius ont suivis.
liv. 4 de la foy orthodove ch. 18 imitant
vant (comme il semble) le passage de ph allequé cydessens
Cet auteur dans son 
ne nomme que 22 liures canoniques
du liure d’Epiphane des pords et mesuris deux sagesses celle qu’on attribue a salomon
suivi
com
du vieux ristament. Et il adjonte que des
pas este gandele
proite qu’il croit, avoir contenulq autres
 entiqu