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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
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Lex vetus his libris perfecte totatenetur
Restant Apocrypha: jesus sapientia, Pastor,
Et Machabaeorum libri, judith atque Tobices.
Hi quia sunt dubii sub canone non humerantur
Sed quia vera canunt Ecclesia suspicit illos
CXVIII) Nicolas de Lire fameux corum fameux
commantateur de la S. Ecriture du Siecle XIV
commengant d’écrire des liures sur les liures non
Canoniques an debute ainsi dans sa preface sur
Tobie. Jusquicy j’ay écrit avec l’aide de Dieu sur
les luites lanoniques maintenant je veux écrire
sur ceux qui ne sont pas dans le Canon Et puis:
bien que la verité écrite dans les livres Canoniques precede ce qui’ est dans les autres
est auteri precede à l’egard du temps dans la plus
part, et pour r dans la plus part, et à legard
de la dignité en tous; neantmoins la verité
Ecrite dans les livres non Canoniques est bonne
utile pour nous diriger dans le chemin des tonnes
moeurs, qui mene au royaune des cieux
(CXIX) dans le même siecle la Slol glasse le Glossateur
dae droit la Glasse du decret, qu’on croit estre
Jean semeca dit le Teutonique dit sur le c.
lanones. dist. 6d parte ainsi. la sagesse de
salomon, et le liune de jeso fils de sirach, judith,
Lobie et le liure des Maccabées sont apocryphes;
on les tit, mais peutestre n’est ce pas generalement
e (CX X) dans le 15 me siecle Antonin Archeveque
e Florence,  à mis au nombre des saints
que Rom
dans sa somme de Theologie p. 3. tit, 8. C. 6, 8. 2.
apres avoir dit, que la sagesse, l’Ecclesiastique
sudith Tobre, et les Maccabées sont Apocryphe
chez les Hebreux et que S. Herome ne les juge
point propres à déciter les controverses; il adjoute:
que S. Thomas in secunda secundae et Nicolas de
Lire sur lobie en disent autant, sçavoir que
qu’on c en peut, pas tirer des aigumens efficaces
en ce qui est dela foy, comme des autres livres
de la s’Ecriture. Et peut estre adjaute Antonin
qu’ils ont la même autorité que les écrits des
Saints appro ce que les saiot les paroles des
saints approuuées par l’Eglise
(CXXI) Alphonse asat grand
commentateur de ce siecle qui a precedé
celuy de la Reformation dit dans son defeusorium
p. 2. C. 23. S.Hierome  dans son prologus
Galeatus que le prologus paleatus des Herome
dque  la distinction des livres du vieux Testament
en trois classes estfaite par celle S. H’erome dans
son prologus Galeatus, est celle de l’Eglise Universelle, qu’on
a eve des Ebreux avant jesus christ, et  a esté
continuée dans l’Eglise Il parte en quelques endroits
comme S. Angustin, disant dans son commentaire sur
le prologus Galeatus que l’Eglise recoit ces livres
exclus par les Hebreux pour authentiques, et compris
au nombre des S. Ecritares. Mais il s’explique luy
même sur S. Matthieu qu. 2. il y a(dit il.) dC
autres livres, que l’Eglise ne met pas dans le canon, et
ne leur touve  adjoute pas autaut de foy qu’aux autres
non recipientes non judicat in obedientes aut cufideres
elle ignore s il font insperes. et pus ll nomme