# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068377:0746
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068377:0746?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
# Folio 370v, page id 00068377:0746
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068377&page=746
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068377/jpgs/default/00000746.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 33 lines, status machine
# Lines: 33 recognised, mean confidence 0.96
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

fA d38. 39.) Mans. de Meaux avoue icy que les liures receus dans le (anon
des Hebreux sont appelles particulierement (anoniques. Mais lorsqu’il adioute,
ques Augustinne dit pas un mot, qui marque queles autres n’ont pas une
autorité inviolable, il ne s’est pas souvenu de l’endroit, ou cet auteur lour
refuse une ploine force contre les contredisans.
(Ad 40) Non seulement un liuro purement Ecclosi astiquo, mais même une
apocryohe rejeltable peut rapponter quelque prophetie. Balaam et (aiphas ont
Torphetisé..
Ad 4)) fay dleja fait voir dans ma prececlonte par des exemples, que
S. Augustin et d’autres ont pris souvent le mot dedivines ecritures insensu
largo pour ce qui s’accorse avoc les ecritures immesiatement divines. Et
si quelques fois dans la chaleur de la dispute il sest seroi determos excesifs, en
ortant des passages favirables des liures Ecclesiastiques il en a rabbatu en
d’autres enelroits comme en citant des passages favorables dos liures
Ecclosiastiquos ilen urabbatu en d’autres oncroits commo en citant le
fils de sirach lib. de cura pro mortuis c. 15, suivant ce que j’en avoi alequ
(Ad 42. 43. 44) S’il est vray que S. Augustin à changé do sentimont, et a
parle plus affirmativement dans ses derniers ouvrages; c’est plus tost suivant
l’orsinaire des hommes parce qu’on l’avoit contreda, que par ce qu’il ait recon
na de plus on plus, je ne say quelle ancienne trasition que nous avons monstré
tant de fois avoir esté toute contraire. Et on ne peut pas dire qu’il a deja eu
les principes, mais qu’il n’en a tire que land la conclusion. Car ses
qtincioes avoient este, que certains livres du vieux Testament n’avoient
esté autorisés princi palement que par l’Eglise d’occident, qu’ils n’avoient
pas une pleine force contre les contredisans, qu’il falloit les lire sabrement,
qu’il falloit les estimer selon le nombre et autorité des Eglisos qui les recevoient
Apres cela peut on ne pas reconnoistre que sil on a voulu soutenir l’autonté
toute clivine contre ceur qui l’avoient repris de les avoir cités pourla cenfirmation
des dogmes, il n’a parlé que dans la chaleur de la contradiction.
Ad 45) Iest tousjours manifeste, que si S. Augustin l’a entencu autrement
et a voulu égaler la sagesse à la Gjenese par exemple (: quoyqu’il ne diso vion
de tel) il faut qu’il art est  opposemon seulement a luy memi, mais aussi a
toute l’Egise de son tomps et dustemps antoriour, comme on a prouve partan