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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
# Folio 670v, page id 00068377:1324
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Mais les raisons de nostre persvasion
de deux sortes, les unes sont exp
celles que j’appelle
autres inexplicables. Les rasous explicables
aux autr
estre proposets, par un raisonnement distinct
que les mais les raisons in explicables consisten
uniquement dans nostre conscience o percepti
et dans une experience de sentiment interi
dans le quel lon ne sçauvet faire
par exemple lors que dans la quelle et
pour y faire entrer les autres il faut trouis
se moyeu de leur faire sentir les mêmes chosc
Par exemple il est souvent difficile de dire ut
autres en quoy co on nes ne sçauroit tousjeu
dire aux autres pourquo en quoy consiste ce qu
trouve de deau de degoutant dans e une pe
dans un tableau, dans un sonnet, dans un
CersMeuce des c Et en general touses
omne sçaur c’est pourt cela qu’un dit qu’il ne
pas disputer des gousts. On nes et n c’est
la même raison, qu’on ne sçauroit faire compreude
a un avengler ce que c’est que la couteur. H
emOr ceux qui disent trouver en eux une miere
divine inferieure, ou bien un rayon qui les porte a crone
quelque chase qui leur fait sentir quelque verité, 
se fondent en raisons inexplicables, t outa
Et je voy que non seulement  quelques uns des
reforia protestans, mais encor les protesians
mais eacor des Catholiques Romains
ce rayon. Car outre les motiss de redibi
(’comme ils les appellent) c’est adire desr
 explicables dehe
amas de  d’argumens de differens de gres
force, il et qui re scauroient faire 
qui ne peuvent fonder qu’une foy humgn
demandent une lumiere de la grace, qui fasse
eatiere conviction, et forme ce qu’on appelle
foy divine. De sorte que le qu’on ne
demander autre Examen à ceux qui se f
sur cette lumiere interieure, que celuy
Tac
propre conscience sçavoir s’il difat vr
miste dsit
r
dont il sevante. Mais Mais comme cette lumiere interieure po
due, est sujette à dions, et que l’Exa
de conscience sur ce pont est assez difficile;
voudrois que M. Pelisson ent disente exacten
ce point important peu facce pour moy
a
pliquam
voye  et pou sçavoir  s’il ya quelque
interieures de la lumitre divine, qui la distinquend
de l’illusion, comme l’oy se reconnost à
 e cependant, conleur au poi
et à d’autres marques semblables sensible
decta eclairissement
En attendant cette defeussion verions a
rai raisons explicables, aussi n’est ce
par elles qu’on peut posunder dis perjon
les autres.. Ces raisons sont generales ou particulieres.
raisons generales peuvent estre appellées 
les particuliores se peuvent  compr
sous le nom de discussion. Ou oi
d’accord que s’il y auoit des Prejuges demons.
on pourroit s’exemter de la peine de la dise
c’est quy pour quoy M. Pelissoy pretend qu
qu’ils doit  avoir une infallibilité.
s le disee h edte de somrer in te
+de la même façon
= que ceux qui se fondent sur
cette lumiere pretendue
ne peuvent demander d’autre
examen, à ceux qui alleguent
une lamiere contraire
Que cequi fait presuner
inc
que le
ppillent une posantum
que Tertullien partaut du
jurisconsulte appevoit
des. perscriptions
ajuges
car tant quils he forment dounent
que que de la presumtione ils peuvent
estre effacés par une pleune contraie
et tant qu’ile ne donnent qu’un grande
apparence ladsssi il  se peut que la
discussibus femonis particulie pumd
aisoiena aoppmates