# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068377:1341 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068377:1341?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19 # Folio 679r, page id 00068377:1341 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 680v); this page is its right half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068377&page=1341 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068377/jpgs/default/00001341.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 50 lines, status machine # Lines: 50 recognised, mean confidence 0.99 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. Je vous suis bien obligé Monsieur, de la communication des Reflexions de M. Pelisson sur les differends de la Religion dernierement, Ce livre est nouveau pour moy, car là ou j’ay esté sessain deux ans et Je le trouve excellent, et d’avantage, on n’en voit gueres de cette sorte tous d’une autre force que beaucoup de livrets qui nous viennent de France, dépuis Il ya quelque temps, dont je compare les auteurs avec les diseurs de rien des ruelles, icy de l’erudition et de la meditation tout ensemble, et de plus ce beau tour qui rend les pensées sensibles et touchantes. J’ay tant lu autres fois en matiere de controveyes et j’ay tant parlé avec quelques uns des plus illustres controversistes du siecle, que la plus part des livres qu’on fait sur ces matieres me paroissent superflus Cependant la reputation de M. Pelisson m’a engagé dans cette lecture, et je ne m’eu suis point repenti Mais je remarque qu’il laisse quelques fois ses raisonnemens imparfaits, et qu’il ne nous mene qu’à un certain endroit, ou il nous abandonne tout d’un coup, comme si nous estions déja arrivés là ou il faut. Plus unlivre est bon, et plus le lecteur est sensible à ce manquement. Car lors qu’on est charmé de la bonne compagnie de son guide, il y a du déplaisir à le voir disparoistre au beau milieu du chemin. Et ce deplaisi m’a fait prendre la plume pour marquerce qui me paroist rester à faire Il me semble qu’on doit demeurer d’accord avec l’auteur, que pour estre d’une Religion et sur tout pour la chauger, il faut croire d’en avoir des raisons considerables. Car comme la religion consiste en deux choses, dans la croyance, et dans le culte, il est visible qu’on nesçauroit rien croire, si on ne pense d’en avoir quelque preuve ou fendement. Il faut donc avouer, que nous avons tous besoin de quelque examen, autrement la religion seroit arbitraire, et nous n’aurions point d’avantage sur les infideles et surles sectes. Mais les raisons de nostre persuasion sont de deux sortes: les unes sont explicables, les autres inexplicables. Celles que j’appelle explicables, peuvent estre proposées aux autres par un raisonnement distinct. Mais les raisons inexplicables consistent uniquement dans nostre conscience ou perception, et dans une experience de sentiment interieur, dans le quel on ne syauroit faire entrer les autres, si on ne trouve moyen de leur faire sentir les mêmes choses de la même façon. Par exemple on ne sçauroit tous, dire aux autres ce qu’on trouve d’agreable ou de dégoutant dans une personne, dans un tableau, dans un sonnet, dans un ragoust C’est pour cela qu’on dit qu’il ne faut pas disputer des gousts. C’est par la même raison, qu’on ne sçauroit faire comprendre à un avengle ne, ce que cest que la couleur. Or ceux qui disent trouver en eux une lumiere divine interieure, ou bien un rayon, quileur fait sentir quelque verité se fondent en raisons inexplicables, et je voy que non seulement les protestans mais encor des catholiques Romains employent ce rayon. Car outre les motifs de croyance ou de credibilité, (comme ils les appellent,) c’est à dire outre les raisons explicables de nostre foy, qui ne sont qu’un amas d’argumens de differens degrés de force, et qui ne peuvent fonder tous ensemble qu’une foy humaine, ils demandent une lumiere de la grace du ciel, qui fasse une entiere conviction, et forme ce qu’on appelle la foy divine. De sorte que ceux qui se fondent sur cette lumiere, ne peuvent demander d’autre examen à ceux qui alleguent une lumiere contraire, que celuy de la propre conscience d’unchacun, sçavoir s’il dit vray, et s’il sent effectivement la lumiere dont il se vante Mais comme cette lumiere interieure pretendué est sujette à caution, et que l’Examen de conscience sur ce sujet, est assés difficile, je voudrois que M. Pelisson eut traité exactement ce point important, en nous expliquant les marques interieures de la lumiere divine, qui la distinguent de l’illusion comme l’or se reconnosst à la couleur, au poids, et à d’autres marques sensibles.