# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068377:1365
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068377:1365?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
# Folio 691r, page id 00068377:1365
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 692v); this page is its right half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068377&page=1365
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068377/jpgs/default/00001365.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 63 lines, status machine
# Lines: 63 recognised, mean confidence 0.95
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

deflexions sur les differends de lareligion avec les preuves
de latradition Ecclescastique par diverses traductions des samta
peres sur chay point contesté. 3me edition paris Gabrel chartin 1687. 12
preface ce n’est icy que le commencement d’un plus grand
omrage, mais on a tache de faire que ce commencement en fut aussi l’abrege,
tran
Ony demonstre 4 hoses l. que ceux qui se sont separés son lobligé
à un grani examen nais qui ne sert point puisqu’il faut une
infallibilité 2. ils out contre eux 19, 15 ou 16 siecles dantiquité
3. ils ne sçavent pas bien eax mêmes cequ’ils croyent sur l’enclaristre
4 l’Eglise du qne siecle a cru ce que nous croyons sur ce sujeb.
JC Approbateur du limre dit que l’auteu a fait une relation
latine et franqoise sur l’estat de la rpligion en france en l’an 1682
premici Traite General
le principe de la religion calholique est, que nul particulier comme particulier 3
n’est obligé de faire l’ex imen des articles de foy dont la plus part ne 
sont pas capables que dieu qui vent que tous soyent sannés ac establi
un moyen universel, uniforme, seur, il certain pour sanner egalement les simples
et les habiles, qui est de croire par l’auorté de l’Eglise, qui est lousjours
visiole,  que son ctendua et la sucression des pasteurs la font
assez connoistre. la religion pretendue reformée fablit un principe
tout contraire. Chacun est olligé d’examiner de nouneau, x que
bien que le bravait des autres puisse faciliter le speu. Il ne faut pas lire les liares
cje controverses commme ou lroit lagafette, nais avec grande attention et par
opdre, comme l’on feroit pour juger un proces de consequence, son est
soit rapporteur. A monis de cela ou n’est pas exeuser sur sa bonne foy
On peut objecter a cala; que la chose est laire que ce que lEgerse 
Romaine enseigne n’est pas tousjours dans l’écritutsai le. Mais cette
pretendue clarté ne se trouve pas tousjours de plus il n’est pas asseure
que cont c qu faut le necessaire est formellement contenn dans l’Ecciture
d’autant que sccriture renvoye a la tradition 2. Thess. 2. il qu’il y a des
choses obscures dans l’écriture, Cel’a se prouve par 2. P et. 3. 16. Voicy
incor comment on peut prouver que leur doctrine n’est pas assez claire.
parce que d les deux grands Reformateurs hommes d’un grand esprit et
d’un grand sçavoir ne s’accordent point sur le sens de ces paroles cery est
non corps.
Con peut objecter en 2 lieu qu’il n’est pas
necessaire l’e de venir angrand examen, parce qu’on en sçait assey pour se
sauuer. que la religion Romaine a adjonté de choses superflaess
el la a trois sens, ou que la religion reformée a tout le necessaire, et que
la Romane n’a adjonté que deschoses superflue; ou quel toutes les deux
relagions ont ce qui est necestaine, mais quela reformée est plus pure
mais comme il ne faut jumans se se parer de l’Egtise sans une necessité absolue
ju il fant prouver. le  la simple exposition de la doctime catholique en fait voir
’innorence le Ene sens est, qu’on se peul sanner dans ’Eglise romaine
mais fort difficilement Mais il n’y a gueres d’apparence que la verité importante au salut
se son cachée a tant de loints hommes, et se soit deconverte à lather et à
Calvius. Il paroist estrange de dire qu’on se perdoit avant Luthe e salvin et quon ne-
et qu’on se sanne qu’avec eux. les plus eclaires voudroient
touver des temperamens. Chacuy de sapprouve quelque point de sareligion
et approune quelque pourt de la doctime atholius romaine. Unc gumi ante
Uune dame de tres mande qualité mais d’un plus pran exemple vouloit
intoduire la confession seu des reformes.  une autre se sil donner une
maniered exhreme guctron, puesque toutes se ploignent qu’on ait aboli les
voeux des vierges saciees contre, lervis de S. paul 1. Cor. 7. 25
el que lis jeunes sout s cars Il y en a qui sont persoadés de la prsence
peelle, que l’adoration agreste quoyque’elle en sort une soite necessaire
Ceux la ne sont plas selesses que du purgatoire on des mages ou delapriere
des saints. Chacum tromequelque chose dans le formulaire de l’abjuration, quiluu deplaist
elle se redunisa la precedente
onmême contrais esenfu
(mais c’est cela même
qu’il faut examiner)