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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
# Folio 710r, page id 00068377:1403
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Je vous suis bien obligé, Monsicur; dela communication des Re flexions
de M. Pelisson sur les difserends dela Religion Ce livre est nouveau
pour moy, car la ou jay esté dernierement, pendant deux ant et
d’avantage, on n’en voit gueres de cette sorte,
je le trouve exellent
et tout d’une autre force que beaucoup de livrets qui nous vienent de
France dépuis quelque temps, dont je compare les auteurs avec les diseurs
derien des ruelles. ’Il y a icy de l’erudition et de la meditation tout ensem
ble, et de plus cebeau tour, qui rend les pensées sensibles et touchantes.
jay tant lu autres fois en matiere decontroverses et j’ay tant parlé
avec quelques uns des plus illustres controversistes du Siecle, que la plus
part des livres qu’on fait sur ces matieres me paroissent superfeus.
Cependant lareputation de M. Pelisfor m’a engagé dans celle lecture, et je ne-
m’en suis point repenti. Mais je remarque qu’il laisse queques fois ses raisonemens
imparfaits, et qu’il ne nous mene, qu’à un certain enoroit, ou il nous abandon
ne tout d’un coup, comme si nousestions deja arrivés là ou il faut. Plus
un livre est bon, et plus le lecleur est sensible à ce manguement. Car lors
qu’on est charme de la bonne compagnie de son quide, il y a du déplaisir
à le voir disparoistre au beau milieu du Chemin. Et ce déplaisir m’a fait
prendre la plume pour marquer cequi me paroistrester à faire.
Il me semble qu’on doit demeurer d’accord avec l’auteur, que pour estre dune
Religion, et sun tout pour la changer, il faut croire d’eu avoir desraisons conside
bles. Car comme la teligion consiste en deux choses, dans la croyance, et dans le
culte, il est visible qu’on ne sçauroit rien croire, si on ne pense d’en avoir quelq
preuve ou fondement. Il faut dont avouer, que nous avons btous
besoirr de queque examen, autrement la religion seroit arbitaire, et nous n’aurions
hoint d’avantage sur les infideles et sur les sectes.
Mais les raisons de nostre persuasion sont de deux sortes: les unes sont explicables
les autres inexplicables. Celles que j’appelle explicables, peuvent estre proposées
aux autres par un raisonnement distinet, Mais les raisons inexplicables consistent
uniquement dans nostre conscience ou perception, et dans une experience desentiment
interieur dans le quel on ne scauroit faire entrer les autres, si on ne trouve moyen
le leur faire sentir les mêmes Choses dela même facon. Par exempleon ne scauroit
tousjours dire aux autres ce qu’on trouve d’agréable ou de dégoutant dans une
personne, dans un fableau, dans unsonnel, dans unragoust, C’est pour cela
qu’on dit qu’il ne faut pas disputer des gousts. Cest parla même raison, qu’on
ne sçauroit faire comprendre à un aveugle né, ce que c’est que la couleur. Or ceux
qui disent trouver en eux une lumiere divine interieure, ou bien un rayon, qui leur
fait sentir quelque verité, se fondent en raisons in explicables, et je voy que non
seulement les protestans eais encor des catholiques Romains employent
ce rayon. Car outre les motifs de croyance ou de credibilité (: comme ils les
appellent:) c’est à dire outre les raisons explicables de nostre foy, qui ne sont
qu’un amai d’argumens de differens degrés deforce, et qui ne peuvent fonder
tous ensemble qu’une foy humaine, ils demandent une lamiere dela grace du eiel
qui fasse une entiere conviction, et forme ce qu’on appelle la foy divine. de sorte
que ceux qui se fondent sur cette lumiere, ne peuvent demander d’autre examen-
à ceux qui alleguent une lumiere contraire, que celuy dela propre conscience