# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068377:1406 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068377:1406?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19 # Folio 711v, page id 00068377:1406 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 710r); this page is its left half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068377&page=1406 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068377/jpgs/default/00001406.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 56 lines, status machine # Lines: 56 recognised, mean confidence 0.97 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. dellautre premisse, qui nous asseure, que l’infallibilité s’il y en a, ne se trouve que dans l’eglise Romaine. je ne toucheray pas non plus aux autre prejuges qui ne sont pas infallibles, sutles quels l’auteur dit asseurement, des choses bien penset. comme par example sur l’argument du grand nombre. Mais comme ces Prejugés et autres semblables, ont besoin eua mêmes de quelque discussion, qui est difficile aux personnes ordinaires, et n’exete sen les séarant d’une discussion plus exhete des matieres particulieres jen’ y veux point entrer apresent, non plus que dans les raisons du traité particulier de l’eucharistie. Car toutes ces choses nous meneroient trop loin. il vaut mieur pousser au bout un point deconsequenu, que d’en entamer plusieurs. Je voudrois pouvoir satis faire aux objections que j’ay representées, Mais je Vous laiste juger Monsieur, s’il ne faut par avoir l’erudition et la force d’esprit de M. Pelisson, pour en venir a bout. Aussi peut ontout esperer d’un si grand genie, pourveu que ce dont il s’agit, ne soit pas tout a fait impossible. Autorités des Theologiens eatholiques Romains, favorables au salut de ceux qui sont dans l’erreur quelque grande qu’elle puisse estre, pourveu qu’ils ayent le veritable amour de Dieu les RR. PdP. jesuites et autres Theologiens graves de l’Eglise Romaine enseignent qu’il y a deux sortes de penitences l’une s’appelle Contrition, lors qu’on abhorre et deteste le peché par le motif des interessé dun veritable amour de Dieu; et celle penitenc est ne cessaire à ceux qui sont hors de l’eglise. l’autre penitance moins parsaite qui s’appelle, Attrition fondée sur l’amour propre, ć’est à dire sur la crainte ou sur l’esperance, sufsit aux catholiques lors que ce qui luy manque, est supplée par le facrement depenitence que jesus Christ A institué dans l’eglise. et c’est en quoy consiste l’avantage de Catholiques sur les autres. jaques Payua Andradius Portugais un des principaux Theologiens du concile de Trente a fait un livre ilititulé: Explicationes orthodonae de Controversis Refigionis Capitibus ou il enseigne en ses propres termes: que les Philosophas qui ont employé toutes leur forces pour connoistre un vray sieu et pour l’honx never religisusement, ont eu la fois qui fait vibre le jurte. Il adjoute que la redemtion du geure humain par Jesus Christ est contenie tacitement (implicites dans la providence generale de Dieu, et que les Philosephes qui ont bien connu cette providence n’ont scas tout à fait ignoré Jesur Christ crutifié, entant qu’alsont sceu que Dieu n’omet troit rien qui seroit convenable à faire sauver les hommes; quoyque ils n’ayent point connu en detait la maniere dont Dieu s’est servi, due ce seroit la pus grande cruaute du mondo (neq inima nitas deterior ulla efse potest) de condamner les hommes aux peines eternelles pour avoir malique d une foy, al a quelle il n’y avoit pas moyen de parvenir. le R. P. Louys Molina jesuite, (dans son livre de justitia et jure tract disp. 59) soûtient expressement que dicu arenou le salut plus airé par Jesus Christ, en ce qu’il a donné moyen dux commet de se sauver par l’entremise des Sacremens de l’eglise, quand mêmes ils n’auroient pas la contrition est à dire la penitence fondée sur lamour divin, qui est necessaire hors de l’églisc afin qu’on puisse estre sauvé et qu’on sçait estre bien plus difficilé qu’une simple attrition ou peniteno ordinaire, qui sufsit avec le faerement, Voiey ses expressions: Avant la loy dela grace et l’institution des sacremens capables dejustifier ceux qui ne sont qu’altrits on estoit obligé dexercer plus souvent lacte de l’amour divin e lors qu’on estoit suillé de quelq peché mortel, et en perit de mort. et à lors quand on faisoit le sien, Dieu ne marquoit pas de donner sa grace pour celte charité surnaturelle (ou amilié filiale) Maintenant que Dieu ayant pitié de la fragibité humaine à institué par Jesus Christ nostre redemteur les sacrement de la nouvelle loy, on n’est par tant obligé à cet amour, parce que le sacrement (de penitence) sufsit avec l’attrition. Ce pendant encor aujourdhuy ceux qui ne resivent point ce sacrement, lors qu’ils se trouvent coupables de quelque peché mortel, et en danger de vie, sontobligés à l’acte de l’amour divin, ou à la contri tion, tout comme s’ils ne vivoient que selon la loy de la nature. Ambroise Catharin, Maldonat, Gregoire de valence ont dit ly memes chores, et le P. Percyra dans sa 18 dispo sur le 1. Chap. de l’épistre de P. paul aux Romains, soutient aussi que les scayens ntune foy implicite de jesur Christ. On en pourroit produire quantite dautres touchant le salut des herctiques ou infideles Materieli.