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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
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bonhena fut le matheur commun, en ce que les deux puissances principales de la Chretienté
ettoient tousjoars brouillées ensemble,
(13.) Luant à l’assistance de la puissance seculiere, on ne sc auroit disconvenir
à l’egard des anciens conciles, que l’indiction dependoit de l’Empereur, et que les Empereu
ouleur Legats avoient proprement la direction du Concile pour y maintenvi l’ordre
presque toute l’Eglise estoit comprise dans l’Empire romain, les ertes ettoient en cor
idolatres, les rois des Pots et des Vandales estoient Ariens, les Raumites ou Abgnins
et quelques autres peuples semblables convertis de puis peu par des véques de l’Empoce
Romain n’y faisoient pas grande figure, et venoient pus tost pour apprendre que pour
enseigner. Enfin les Legats des Enpereurs avoienbencor grande influence sur la
conclasion finale de Concile, qu’ils pouvoient avancer ou laspendre. Le lape s’est
attribué une partie de ce pouvoir depuis la decadence de l’Enpire homain, le rette
doit estre partagé entre le puissances souveraines ou grands Estats qui composent
l’Eglise Chrestienne, en sorte neantnoins que l’Empereur y ait quelque precipre
comme prenjer chés secufier de l’Eglise. Et les Ambassadeurs, qui representent
leur maistres dans les lonciles forment un corps ensemble, dans lequel se trouve
le droit des anciens Empereurs hromains ou de leur Legats. Et le moyen le plus
commode de maintenir le droit de leur influence est celuy des nations puisque
chaque nation et conronne a un rapport par ticulier à ses souverains, et à ceux
qui les representent. Ce la n’ett pas assujettir l’Eglise universelle aux souverains
mais c’est trouver un jurte tenperanent entre la puissance Edcleliastique et seculiere
et enployer toutes les voyes de la prudence pour disposer les ehoses à une bonne fin
16) Ou me dira peut estre que tout cecy est fort bon, nais nullement ne
affaire. Je n’en veux point disputer presentenent, quoy qu’il y ait peut ettre
quelque chote à dire à l’egart de l’indiction d’un concile ou le Concours des
souverains pourroit paroistre Mentiel. May je diray seulement à l’egard du
Concibe de frente, qu’afin qu’un concile soit Oecumenique, il ne faut pas
qu’une natior ou deux y dominent. Il faut que le nombre des lrelats des autres
nations y soit aldés considerable pour s’entrebalancer, afin qu’on puisse reconnoistre
la voix de toute l’Eglise, à laquelle Dien a promis particuli erement son alsistance
Outre que dans Les conciles il s’agit souvent de la tradition, de laquelle une ou
deux nations ne scauxoient rendre un bon témorgnage. Ou il faut reconpoistre
que les Htaliens doninoient proprement à sente, et qu’aprés eux les Espagnols
se faisoient conliderer, que les François n’y faisoient pas grande figule, et
que les Allemands qui devoient sur tout ettre écoutés, ’en faisoient point du
tout. Mais l’Eglise Grecque particulierement ne de voit pas ettre negligée à
cause des traditions anciennes dont elle peut rendre té moignage contre les
opinions nouvelles, receues et devenues communes parmyles Latins par l’ascendant
qu’y avoient pris les ordres nendians et les scholastiques lortis de ces ordres, souvent
bien eloignes de l’ancien Esprit de l’Eglise.
17.) Ainsi on peut doce, que les Belats n’ettoit pas en nombre laffisant
à proportion des nations pour representer l’Eglise Oecamenique. Et à fin de balancer
les Ialiens et Es pagnols, il falloit bon nombre non seulement de François (qui avec
les dits Haliens et Espagnols composent proprement la lanque latine) mais encor
de la langue Allemande (sous laquelle on peut conprendre encon, les Anglois, d’anois,
acecit