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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
# Folio 833r, page id 00068377:1649
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Suedois, F la mands) et slavonne (qui comprend les couronnes de Pologne et de Boheme
et autres perples, et qui se pourroit associer les Hongrois) pour ne rien dire les Grecset
des Onientaux. Et il ne sert de rien de repliquer qu’une bonne partie de ces peuples est
separée de l’Eglise. Car c’est prendre pour accordé ce qui est en question, et de dice qu’on les
Lcités, cela n’estrien, il falloit prendre des mesures pour qu’ils passent venir honnettement
et seurement, et sans les vouloir traiter en condann
On en scut bien prendue
avec les Grecs dans le Concile de Ferrare ou de Florence, et le pretendu Schisme
ou l’on vent que les Grees se trouvent en veloppés n’empecha pas leur lrelats d’entre
dans le loncile et de traiter avec les Lasins degel à égal. On les menagea même
dans les matieres qu’on a precipitées à srente sans menagement. Et Mons. l’Abbé irot
a bien nemarqué qu’on ne vou lut rien decider à Florence en presence des Grecs
à l’egard de la dissolution du mariage par adultere. Luelle apparence donc de le
decidez par aprè́s dans un autre concile en leur absence sans aucune communication
avec eux. C’est cependant ce que le Concile de Trente n’a pas fait scrupule de
faire, passant ainsi par deNous toutes les formes. C’estoit apparemment pour contres
carrer d’avantaje les Proressans, car on prenoit plaisir de les condanner en toutes
les rencontres, comme si on estoit bien aite de le defaire des gens et des peuples
dont la Cour de Rome craignoit quelque prejudice à son autorité. On a coustume
de dire, qu’il y avoit peu d’Occidentaux au grand Concile de Sicée, mais le
nombre ne fait rien, quand le consentenent Mt notoiredu lieu qu’il fant
entendue les gens, lors que leur disension est connue. Maygeja dit que le Concile
de Frente estoit plustost un Synode de la nation stalienne, ou l’on ne failail
entrer les autres que pour la forne et pour nieux couvrir le jeu. t le Pape y
estoit absolu, C’est ce que les François declarerent aslés dans les occasions lors qu’on
eut
avoit mis pa patience  bout par quelque extreprise contraire à cette Couronne. Lu’ils
l’ayent fait en forme due ou non, par des harangues prononcées, ou seulement projettées,
par des protestations en registrées ou non en registrées, avovées ou non avovées, qu’on ait
rappellé les trelats francois ou qu’on les y ait laissés, celane fait rien à la verité
des choses et ne leve pas les defauts essentiels qui se trouvoient dans le loncile,
(16.) de ne m’estois proposé que de parler de l’autorité du Concile de trente
et France, nas j’ay ette intonsiblement porté à parler de l’autorité de ce
Concile en elle même, à l’egard de sa forme. Hiali pour achever je veuxoncon dire
quelque chose de sa mariere et de ses decisions. J’ay erté bien aisé d’apprendre par la
dissertation de Mons. L’Abbé Pirot, en quoy l’on croit proprement, que le loncile de
Trente a fait des nouvelles decisions en matiere de foy. Je sçay que les sentimens
sont assés
pertages la dessus, mais le jugement d’un sorboniste aussi celeore et aussi-
éclaire  paroistra tousjours tres considerable. Il rapporte donc qu’apres la definition
du Concile de Prente et aupres de ceux qui le tiennens pour décumenique, on ne-
sçauroit douter sans heresie daucun des livres, ny d’aucune partie des livres compris
dans le volume de l’ecriture sainte, sans excepter même. Sudith, Tobie, la sagesse,
l’Eccleliasbique, les Maccobees et sans en cepter encor le rested Ester, le Cantique des
Enfans L’Hisrovie de la susanne, celle de l’Hisbovre du Bel et du Vragon, au ssi bien
que la Prophetie de Baruch. Qu’on ne scauroit plus douter que la jattification se
fait par une qualité inherante, ny que la foy partifiante ett distinquée de la
confiance en la misericorde divine, ny du nombre septenaire des sacremens, de l’intentia
du ministre y requise, de la necessité absolue du baptene, de la conconitance du corps-
et de sang de Jesus Chritt dans l’Eucharistie avec sa divinité, de la matiere, forme,
et Ministre des sacremens; de l’indissolabilité du lien du mariage non obstant l’adultere.