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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 19
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 1n
(19)) de croy qu’on y pourroit adjouter encor d’autres points par exemple
la distinction entre bapteme de J. Jean le Baptiste, et celuy de notre seigneur
eHtablie avec anatheme, la confirmation de quelques canons de S. Augustin, et du
Concile d’Orange sur la grace; et selon les fesuites ou leur Partisans la suffisance
de l’atrition jointe avec le sacrement de penitence. Et selon les laotertans, et
mains
mêmes selon quelques Catholiquequi doutent de l’autorité de quelques lonciles
anterieurs, on y pourroit encorjoindue bien a autres articles. Mais en generat
on paus Lire que plusieurs propositions receues dans l’Occrdent avant ce Concile
n’ont commencé que par luy à estre establies sous peine d’herelie et d’anatheme.
(20.) Mais tout cela bien loin de servir à la lovange du Concile de Prente,
doit rendre tant les Catholiques Ronains que les Brotestans plus difficiles à le
reconnoittre. Nous n’avons peut estre que trop de pretendues definitions en matiere
de foy. On devoit se tenir à la Tradition et à l’antiquité sans pretendre de R avoir
et d’enjoindre aux autres sous peine de damnation des articles dontl’Eglise s’estoit
passée depuis tant de siecles et dont des Saints et grands honmes de l’Antiquité
Chretienne n’estoient nullement instruits ny perluadés. Pourquoy rendre le
joug des fideles plus pesant et la neconciliation avec les Protettans plus difficile
Luel besoin de canoniser l’Histoire de Judith et autres semblables, malqué les-
grandes difficattés qu’il y a à l’encontrez et quelle apparence que nous en pouvons
plus scavoir que l’Eglise du tenpt de S. Hierome. Ver que tout ce qui est de foy
divine tandis que nous manquons de revelations nouvelles) ne nous scauroit ettre
appris que par l’ecriture sainte ou par la tradition de l’ancienne Eglise. Et si
nous nous tenons à la regle de vincent de Lerins touchant ce qu’on doit appeller satlolis
ou même à ce que dit la profession de Vie WV, qu’il ne faut jamuis interpreters
secriture que juxta unanimem consensum datrum. et enfin a ce qu’Hlenry
Hol den Anglois Locteur Sorbonniste (si je m’en souviens bien) a ecrit de l’Analyse
de la foy contre les sentimens du Pere Gretser deluite toutes ces decisions
seront en danger de perdre leur autorité. Sun tout il falloit bien se donner
de garde d’y attachez indifferenment des anathemes. George Calinte un des
plus çavans et des plus moderes Theologiens de la Confession d’Augsboury a bien
representé dans ses remarques sur le Concile de trente, et dans les autres ou vrages
le tort que ce concile a fait à l’Eglise par ses anathematismes,
21.) Cependant je crois que bien souvent on pourroit venir au secours
du concile par une interpretation favorable. L’ay vû un eslay de celles
d’un Protestant, et j’en voy des exemples parmy ceux de la communion de
Rome. En voicy deux assés considerables; Les Protettans ont coustume
de se recrier eMrangement contre ce Concile suxee qu’il fait dependre la validité
du sacrement de l’intention de Ministre.. Hinsi, dilent ils, on avca tous jours sujet
de douter si on est baptisé ou absous: Cependant je me sonviens d’avoir vu des
Apteurs Catholiques honains, qui le prennoient tout autrement. Et lors qu’un
Frince de leur communion dans une lettre que j’eus l’honneur de recevoir, luy
quotoit par my les autres differens celuy de l’intention du Ministre, je Luy en
marquay mon opinion; il ent de la peine a y adjouter foy, mais ayant consulté
un celebre Theologien aux Paysbus, il en ent cette re porse, que j’avois raiton, que
plasieurs Catholiques Romains estoient de cette opinion, qu’elle avoit etté sou tenve
en Sorbonne et même qu’elle y estoit la mieux receue, qu’effectivenent un baptême
Comique n’ettoit pas valide, mais aussi que lors qu’err fait tout ce que l’Eglise