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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
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Locus plinii de Immortalitate
Cenimarum, Hist. nat. C. 7. C. 56.
tost sepalturam vare manium ambages. Omnibus a Supremo Die eadem qua
aute strimum: nec magis a morte sen sus ullus aut forpori aut anima, quam ante
natalem. Eadem enim vanitas in futurum etiam se porogat, et in moitis quoque
Tempore ipsa sibi vitam mentitur: alias immortalitatem canima, alias transfigu-
rationem, alias sensum inferis dando, otinanes colendo, Deunqne faciendo, qui jam
etiam homo esse defierit. Ceu vero utlo modo Spirandi Ratio Homini a catetis a-
nimalibas distet; aut non diuturniora multa in vita reperiantar, quibus temo si-
milem divinat immortalitatem. Luod autem Corpas Canime er se? Duo ma-
terra? Ubi Cagitatio illi? Duomodo visus? Cuditas? aut qui tangit? Dui u-
sus ejus? aut quod sine hai Bonum. Lud deinde sedas? duantane maltitudo
tet secalis animarum, velut umbrarum? Pacrilium ista Delinimentoram, acide
que nunquam de sinere Mortalitatis Commenta sunt. Similis et de esservandis
Corporibus Hominum, ac reviviscendi promissa Samocrito vanitas, qui non revixit
ipse. Lace (malum) ista Dementia est, iterari vitam moste duav Genitis duie
unquam, si in sublimi sensus anima manet, inter infernos umbra? Perdit
profacto ista Dulcedo Credulitasque praecipuum natura Bonum, mortem; ac du plica
Obitus, si dolere etiam positfutari cestimatione evenit: etenim si dutre vivere s
cui potest esse vixisse? Ut quanto facilins certiusque sibi quemqne credere, ac speco
men securitatis antegenitali sumere Experimento.
Bassage de poline sur Limmortalité
des Cemes, Hist. nat. l. 7. c. 56.
ly a diverses Conjectures sur Letat e cemes apres L’enterrement du Ta pr. Les
memes choses arrivent à tous les Hommes aptres leur deririer jour, qu’avant leur preier
et il ny a soint de sentiment n dans le Corps r dans Lane apres la moet, non plus
qu’avant la naissance. Mais la meme vanité qu’ont les vivans setend aussi à
L’avenir, et se flatte dune aute vie dans Larticle meme de la moet: queques uns dons
nunt simmoitalité a Lame, dantres la Transiigration, dautrs encore donnant du seu
timent a ceux qui sont dans les Enfers, honorant les ombos, et faisant un Dieu de
celui qui a cessé deja detre Homme. Comme si la manure de respirer des Hommese
comm
differoit en aucune socte de celle des autres Cnrmaux; ou sil ne seu trouvoit un grande
hombre qui restent plas congtemps en vie que les Hommes, auxquels aapendant erson ne n
songe dattribuer une sembee Immoitalité. Mais quelle Espece de Poeps a l’ame se parce
quelle est sa substance? ou sonst contenues ses pousees? comment voit elle? comment entend
elle ? ou de quelle maniere fait elle Lattonchement? De quoi est elle ocnsée ? ou quele
Bonteur ya til sans ces choses ? ou ost aussi le Lieu re sa Residence et en tant de
Siecles combien vaste doit etre la maltitude des cmes, aussi tien que des embes ? Tont ce qu’on
dit de la vie fatura sont des fontes agualles pour amuser les Enfans, et les firtions de
Mortels qui son haitent ardemment de ne finir jamais. La vanité de conserver les a
davres des Hommes est semblable a celle de Demoerite, qui leur prometloit une Re scrrée
tion, mais qui n’a pas pu rependant reviore luirmeme Quelle etlange folie de croire que
ca vie est reiterée par la mort on quel Repos peuvent jamais avoir les mortels, si lese
ames ont du sentiment en taut, et les Ombres en bas ? affeurement ces donces Esperancet
et cello credulité detruisent Lusage de la moit, le principae Dieu de la trature et re
doublent les Tourmens dun Homme mourant, sil arrive qu’il soit touché de Douleur à
Legard de son Etat futur: car si cest un plaisir de viore, qui est ce qui se plaira davon
vecu? mais combien plus facile et plus certain est il à chacun de croire sa propre Ex
pterience, et de hier un argument polur sa semeté de la Consideration de ce quil a eté ava
qui de naitie