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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
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seuls,
les corps ne pourroient regler l’epauchement et la communication de la force
d’une maniere aussi reguliere quest celle que nous voyons, puisque les corps ne
sçavent pas même ny la grosseur ny le mouvement de ceux qu’ils tencontrent
il faut ce me semble, qu’une intelligence, et une même intelligence produise
et regle tons les mouvemens de la matiere puisque la communication des mouvemens
est tousjours la même dans les mêmes rencoutres. Car tous les corps ou
plusieurs intelligences ne pouvroient pas convenir failement pour agir tous jours
de la même maniere dans la communication des mouvemens. La manque
d’unouvrier excellent est de produire des effects admiratles en agissant
tousjours de la même maniere, et par les voyes les plus simples.
la voye physique est trop difficile pour conduire les gens de tonde à Dieu par là Je
ne veux pas vous conduire à Dieu par ce chemin, n  vaut mieux conside
Dier d’une maniere utile à la morale. Comme le seul auteu de la
felicité des justes, et de la miseue des impres, et en un mot comme seul capeble
d’agir en nous.
P. 29. lois que je connois actuellement quelque hose, je sçay que je la connois car je
ne suis pas distingué de moy meme.  l’ame n’est donc pas cause ny de sa
douleur ny de son plaisir. Car je sens la douleur et le plaisir. quoyque je ne
Sçache rieu de ce que le feu fait en moy F cela suppose qu’il n’y a rien dans l’ame
que l’ame ne connoisse
p. 30. sie p’esteis le causa  Je n’aime pas  mon corps, ay les autres
qui m’environnent, et je ne les hais pas non plus. Mais j’aime le plaissu
et je huis la douleur. les corps ne la produisent ont le pluisir et
la douleur se produit seulement à leur occasion ). l’ame ne les produit pas
non plus sans cela elle les produiroit sans cesse  ce qu’elle Bime
et  ne produiroit jamais ce qu’elle hait. donc il y a une cause superieur
qui agit en nous. Cette cause est superieure à nous, puisqu’elle agit
sans cesse, et elle s’applique sans cesse à nous, puisque’elle agit sans cesse en
nous cette cause nous peut pernir ou recompenser, nous rendre heureuxou
matheureux; si donc cette cause esstoit Dieu, nous sçaurions que Dieu ne se contente
pas de regler le mouvement des cieux, nous sçaurions qu’il se mêle aussi de nos affaires
et regle tout cequi se passe ou nous. C’est pourquoy nous devous le craindre l’aimer
et suime ses ordres pour estre houreux. Car puisqu’il s’applique à nous, il demande
Cetse puissance superieure doit estre souu eraine et
quelque chose de nous.
infiniment parfaite. Car par exemple elle doit sçaroir le moment que l’épine
Moment la douleu
dans 
dans nostre ame.Mais de qui l’opprendra-elle, ce ne sera pas de l’épine
même, qui n’agit pas sur les esprts, ce ne sera pas de quelquse autre intelligence
car cela prost à l’infini: il faut donc qu’il y ait une intelligence qui l’appren
dans  elle même. Ainsi cette intelligence ne sçauroit eshe que Dieu, c’est a duc un
estre dont la puissance est infinie, et donc la volonté seule est la tause des choses
Ainsi vous ne sçauriés qu’il y a un corps, si celuy qui le sçait par luis
C
meme ne le nous apprenoit.
pay. 39. Le foudement destont cila est, que, qu’il n’y a point de rapport entre les
corps et les esprits: et il n’y a pas moyen de dire que les esprits penetrent les corps,
car enfin que vent dire cela? d’on vient que je suis obligé la constitution de mon cerveau
ou de quelle partie qui y soit dans les livres ou dans les testes des autres hommes
es m ane le praere pereie ton de quont quide le pronis