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# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 20
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pag. 44. conbenn du reste de cet ouvrage, mis à la fin du premier entretieu:
je croy avoir suffisamment demonstré qu’il y a un dieu qui agit sans cesse en nous, et qui peut
nous rendre heureux ou matheureux par le plaisir et par la douteur dont il est sent la caus veritable
Je vous prouveray dans la suite que le dessein de Dieu dans la creatior de l’homme a esté qu’il
le connost et qu’il l’aimat. que Dieu n’a conservé l’homme que dans ce même dessem,
que ce dessein est inevitable, que les pecheurs et les damnés mêmes l’executent en un sens
et qu’ils cesseront plus tost d’estre que de cesser entierement de connoistre et d’aimer
Dieu. Jemonstreray de quelle manier Dieu veut estre lonnu et aimé commenf
nous pouvons resister à ses ordres, et ce quiest plus étrange comment nous sommes capables
de l’offenser. J’expliqueray la cause et les effecte de la cogustion de la nature, et
qu’elle a besoin d’un redenteur, que nos desordres nous étaignent de Dieu et nous rendent
ses ennemis et que nous avons besoin d’un mediateur
Que jesus Christ seut
a toutes les qualités de redemteur et de mediateur: les remedes qui peuvent guerr
l’avenglement de notre esprit, et la malice de nostre coeur; qu’ils se trouveal tous
dans les preceptes de l’Evangile. Que je sus Chuist est homme Dieu, qu’il n’y a que
 la morale de l’Evangile, qui conduit à lu felicité et à la sagesse, enfin
qu’il faut aimer jesus Chist, et l’imiter
objections contre le premieres antretien.
p. 47. Vous avés dans Vous même un maistre fidele tousjours prest à vous repondre
si vons l’interroges avec respect, c’est à dire dans le silence de vos sens, et de bos
passions. Un homme instruisont l’autre ne fait que le rrerentrer en luy
même. Nous sommes quelques fois de même sentiment, parce que nous reutrons
l’un et l’autre dans nous mêmes, et nous entendons celuy qui fait les mêmes
reponses à tous les hommes.
P. 51. Nons reconnoissons le bien de l’esprit par une connoissance Claire et distinde et celle
du corps par un sentiment confus. Car les biens du corps ne meritent pas cette connoissance
distructe, et l’application qu’il faudroit pour l’obtenir, et pour trouver par la raison
ce qui nous seroit bon ou mauvais, c’est pourquoy il nous a fallu des sentimens prevenans.
C’est pourquoy le plaisir ne nous est pasdonné pour aimer les choses sensibles, mais pour
en connoistre l’usage Ellis ne sont pas aimables, paraequelles ne causent pas nostre
bien même ce plaisir. Et elles ne sont pas à craindre, car elles ne sont pas cause
d la douleur. Il est pernis seutement de les rechercher et de les eriter pour teusage que
p. 55. faire servir Dieu à sa senscalité, et l’oblier en consequerce de sa premiere volonté
nostre usage
à fure en nous recompenser d’un sentiment de plaisir, e dans le même terips que
nous l’offensons, c’est la plus grande injustice qui se puisse commettre
p. 5Y. Dieu n’a pas voulu nous forcer à le l’aimer par un plaisir prevenant
ny faire esfort contre nostre liberté pour deminuer le nerits de so nostre amour
car le pemier homme denoit et pouvoit adherer à Dieu sans le secours d’un plaisir
prevenant quoyque apresent le plaisit (prevenant de la grace nous soit ordinaitement necessaire
pour remedier à l’avenglement dont le peché nous a frappés et pour resister à l’effort
jela concupiscence contre la raison. Mais il falloit que le plaisid prevenant et
non pas lla traison nons portât au bien de corps. Mais pour ainer dieu, it sffit la raison
effit doit suffire.
Enteheu2.